序 1
第一部分 3
第一章 捍卫物自身 3
第一节 康德的有神论和物自身 4
第二节 不同于康德的区分的其他区分 14
第三节 作为原因的物自身 18
第四节 黑格尔式的批判 20
第二章 施莱尔马赫解释学中的整体性和有限性 29
第三章 父亲亚当与他的不和的儿子们：释欧陆哲学的解释学转向 49
第四章 作为认识论的解释学 73
第五章 作为激进解释学的肯定的后现代主义 97
第一节 解释学的不可避免性 97
第二节 作为一种混合隐喻的激进概念 99
第三节 作为已然激进的解释学转向 101
第四节 同样激进的伽达默尔和德里达 103
第五节 有限性解释学的不完全性 105
第六节 怀疑解释学的不完全性 108
第七节 肯定的后现代主义 110
第二部分 117
第六章 认真对待动机怀疑（suspicion）：现代无神论的宗教利用 117
第七章 弗洛伊德与对于信仰灵魂的精神分析 136
第一节 弗洛伊德的悲观主义 136
第二节 弗洛伊德的科学主义 141
第三节 弗洛伊德的动机怀疑Ⅰ：梦与愿望的满足 145
第四节 弗洛伊德的动机怀疑Ⅱ：教义与愿望的满足 151
第五节 弗洛伊德的动机怀疑Ⅲ：教义与歪曲 156
第六节 作为原罪神学家的无神论者弗洛伊德博士 160
第八章 马克思与对于作为意识形态的宗教的批判 166
第一节 费尔巴哈的激进无神论 166
第二节 马克思的激进无神论 170
第三节 马克思的唯物主义 176
第四节 作为意识形态的宗教 180
第五节 圣经的上帝是谁？问法老！ 186
第九章 尼采与对于作为怨恨的宗教的批判 192
第一节 斜视的您，弗里德里希·尼采 192
第二节 独特的您，弗里德里希·尼采 198
第三节 弥天大谎 204
第三部分 211
第十章 哈茨霍恩有神论中的时间性和有限主义 211
第一节 上帝的时间性 212
第二节 上帝的有限性 217
第三节 托马斯面对哈茨霍恩和莱布尼茨 221
第十一章 论视上帝如国王 225
第十二章 神圣的超越：在这之后的上帝 234
第十三章 逆意向性：论被观视与被言说 261