自序 1
绪论 1
一、黑格尔哲学与理论思维 3
二、黑格尔哲学与历史研究 9
三、黑格尔哲学与具体科学 19
四、黑格尔哲学与当代中国哲学 25
第一章 关于逻辑学的研究 37
引言 37
第一节 “存在论”的“有”与“无” 41
一、从有与无看逻辑学与哲学史的关系 42
二、从有与无看概念的具体性规定 48
三、黑格尔在有与无论述中对于康德、耶柯比等人批判的意义 55
结束语 62
第二节 “本质论”的“本质性或反思规定” 64
一、“反思”(Reflexion)概念 65
二、运动、变化、发展的内在根据 71
三、克罗齐对于黑格尔的歪曲 77
第三节 “概念论”的概念的辩证观 84
一、关于概念的发生史 88
二、关于概念的普遍性 93
三、关于概念的特殊性 101
四、对于只从外在观点考察概念的批评 108
五、关于概念的个别或个体性 112
一、黑格尔逻辑与传统逻辑 117
二、“逻辑在先”思想的二重含义 125
三、黑格尔的辩证法与斯宾诺莎的实体、康德的先天综合判断 133
四、关于黑格尔陷入唯心主义的认识论根源 139
五、黑格尔的主体与实践 142
六、关于“生命”和灵魂的形而上学问题 146
七、关于分析与综合 149
八、关于绝对理念一章的主要问题 153
引言 157
第二章 关于美学的研究 157
第一节 黑格尔美学思想的发端 160
一、关于最初的艺术家--“自然宗教”与“工匠” 161
二、关于艺术发展的最初阶段--“抽象的艺术品” 165
三、关于艺术发展的第二阶段--“有生命的艺术品” 171
神像和庙宇 172
人的形象 173
四、关于艺术发展的高级阶段--“精神的艺术品” 176
1.关于史诗 177
英雄作为掘墓人 178
人性与神性 180
2.关于悲剧 181
悲剧语言 182
个体性之不同 184
个体性在知与不知的矛盾中 186
个体性的毁灭 188
3.关于喜剧 190
第二节 关于古希腊艺术的历史分析 194
一、古希腊艺术产生的历史条件 194
二、关于古希腊艺术与生产实践、宗教的关系 198
主观的艺术品--生产实践与古希腊艺术的产生 198
客观的艺术品--作为古希腊艺术内容的宗教 202
第三节 关于“美是理念的感性显现” 208
一、理念的内在含义 209
二、唯物主义的合理内容 212
三、辩证法的合理内容 216
第四节 关于实践与艺术美的创造 223
一、黑格尔实践观的合理内容 223
二、艺术美创造的实践性 228
三、几个简短的结论 235
第五节 关于黑格尔对“一些流行艺术观念”的批判 237
一、如何理解“艺术品作为人的活动的产品”？ 238
二、如何理解“艺术作品作为诉之于人的感官的，从感性世界吸取源泉的”？ 245
三、如何理解“艺术的目的”？ 253
引言 262
第三章 关于实践、自由、哲学史等专题研究 262
第一节 黑格尔的实践观 266
一、目的性是人类实践的特性 267
二、中介活动是人类实践的另一特征 272
三、实践包括理论而又高于理论 280
第二节 黑格尔的自由观 288
一、关于近代西方哲学对自由观的探索 289
二、自由作为人的本质 291
三、自由作为人类历史的原则和目的 300
第三节 黑格尔的哲学史观 309
一、对以往哲学史观的批判 311
二、头脚倒置的发展观 315
三、唯心辩证的方法论 320
四、哲学与时代 329
五、哲学与具体科学以及其他意识形态的关系 332
第四节 黑格尔对康德哲学的批判 337
一、这种批判的二重哲学意义 337
二、这种批判的二重政治意义 346
三、这种批判的二重方法论意义 355
附录一：近代西方哲学对人的评价问题 369
附录二：关于知性的若干探讨 381
附录三：论德国古典唯心主义的抽象能动性 411
后记 430