前言 1
第一章 现代性危机的文明史根源 6
第一节 “希腊奇迹”：城邦和科学 7
第二节 “罗马奇迹”：私法和人文主义 15
第三节 圣经伦理和末世学 19
第四节 11～13世纪的教廷“革命” 23
第五节 文化、政治和经济领域的自由主义 28
第二章 现代性的辉煌 38
第一节 笛卡尔哲学与中国心学 38
第二节 启蒙理性的主要价值观 47
一 对现代性概念的理解 47
二 Tabula rasa原则 52
三 审美和道德领域的自然观：启蒙时代的和谐观 55
四 现代主义者卢梭对现代性的批判 58
五 关于资本主义生产方式 64
六 吉登斯温和的现代性观念 96
第三节 理与理性和理念辨异 100
第四节 自然法与个人主义 135
一 霍布斯和洛克的自然法观念 135
二 笛卡尔的二元论思想 141
三 洛克的个人主义 145
四 《人权宣言》 150
五 关于前革命阶段现代性的小结 153
第五节 历史的方向和意义 155
一 19世纪的历史主义 155
二 18世纪以来的革命理念 161
三 孔德重建社会秩序的努力：社会学的诞生 163
四 黑格尔辩证统一的精神观和历史观 168
五 马克思历史唯物主义的实践哲学 173
第三章 现代性的危机 182
第一节 现代性的瓦解 182
一 对马克斯·韦伯的理性分析的评介 182
二 现代性瓦解的阶段 194
三 制约现代性健康发展的力量 198
第二节 自我的摧毁 203
一 物化和异化：马克思对资本主义现代性的批判 203
二 叔本华和尼采对理性主义的颠覆 207
三 潜意识对现代意识的颠覆 214
四 新兴社会学的世纪末情结 220
第三节 知识分子对现代性的批判 226
一 霍克海默和阿多诺对启蒙理性、大众文化和工具理性的批判 226
二 福柯对现代知识体系的颠覆和利奥塔对后现代状况的揭示 233
三 反现代性的当代文化诉求 238
四 德里达对逻各斯中心主义和欧洲中心主义的批判 250
第四章 思想史视野下的文学理论 254
第一节 概述 254
一 关于理性宇宙观的瓦解 255
二 以新教伦理为基础的西方现代性的道德体系被中产阶级的享乐主义所代替 256
三 现代主义作为一个整体，显示了与19世纪晚期社会科学之共同理论基础的惊人的相似 257
四 现代性的最根本前提是，一个社会的社会单位不是群体、行会、部落或城市，而是人 257
第二节 狄德罗阐释启蒙理性的美学观 258
第三节 波德莱尔——一位反现代性的诗人思想家 270
第四节 唯美主义是对现代性的拒绝 278
第五节 反抗诗学是对现代性的否定 288
第六节 反现代性派 299
第五章 走向新现代性 304
第一节 感知现象学与感物说 304
第二节 关于一二元统一说 327
第三节 关于一二元统一说（续） 339
第四节 关于文学艺术性质的新思考 347
第五节 朗松的历史精神和科学精神与当下性 351
第六节 从对话原则引出的双重推论 360
第七节 列维-斯特劳斯的全人类视野及对话和颠覆思想 365
第八节 跨文化对话是当代哲学的重要命题 371
第九节 阿伦特的政治人类学：回到前哲学的政治 376
第十节 一切从全体人民的根本利益出发 387
第十一节 对共产主义的新理解 395
一 对共产主义的新理解 395
二 20世纪西欧和北欧的社会主义为什么没有遵循马克思指引的道路 401
三 资本主义国家如何走向共产主义社会 403
第十二节 读《走出后现代——历史的必然要求》兼及几个重要理论问题 405
第十三节 对“后现代”问题的再思考 428
开放性的结束语 431
参考文献 444