第一部分《反杜林论》内容提要 1
《反杜林论》写作的历史背景 1
三版序言 9
一版序 9
二版序 12
三版序 19
引论 20
一 概论 20
二 杜林先生许下了什么诺言 32
第一编 哲学 37
三 分类。先验主义 37
四 世界模式论 49
五 自然哲学。时间和空间 61
六 自然哲学。天体演化学，物理学，化学 68
七 自然哲学。有机界 76
八 自然哲学。有机界（续完） 85
九 道德和法。永恒真理 94
十 道德和法。平等 105
十一 道德和法。自由和必然 113
十二 辩证法。量和质 118
十三 辩证法。否定的否定 129
十四 结论 139
第二编 政治经济学 144
一 对象和方法 144
二 暴力论 158
三 暴力论（续） 166
四 暴力论（续完） 171
五 价值论 177
六 简单劳动和复杂劳动 187
七 资本和剩余价值 192
八 资本和剩余价值（续） 202
九 经济的自然规律。地租 206
十《批判史》论述 210
第三编 社会主义 230
一 历史 230
二 理论 251
三 生产 289
四 分配 304
五 国家、家庭、教育 323
第二部分《反杜林论》名词简释 337
（三版序言、引论、第一编）三版序言 337
1.杜林（《反杜林论》人民出版社1970年版第3页） 337
2.社会民主党（第3页） 338
3.在那里，他象微耳和先生所承认的，也和我们任何人一样只是一个“半通”（第5页） 339
4.我们这一世界观，首先在马克思的《哲学的贫困》和《共产党宣言》中问世，经过了二十余年的潜伏时间，到《资本论》出版以后，就以日益增长的速度，扩大它的影响，并为日益广大的阶层所接受。（第6—7页） 340
5.拉法格（第8页） 341
6.摩尔根（第8页） 342
7.旧的自然哲学，特别是当它处于黑格尔形式中的时候，具有这样的缺陷：它不承认自然界有任何时间上的发展，任何“前后”，只承认“同时”。（第10页） 342
8.康德已经以自己的星云说，宣布了太阳系的起源，同时又以自己的关于潮汐延缓地球自转作用的发现，宣布了太阳系的毁灭，（第10页） 343
9.“真正”气体（第11页） 345
10.根据气体运动说的原理，在纯气体中，个别气体分子的运动速度的乘方，在同温时和分子的重量成反比，这样，热也直接进入本身直接可以计量的运动形式的行列。（第11页） 346
11.如果说，新发现的、伟大的运动基本规律，十年前还仅仅概括为能量守恒定律，仅仅概括为运动不生不灭这种表述，就是说，仅仅从量的方面概括它，那末，这种狭隘的、消极的表述日益被那种关于能的转化的积极的表述所代替，在这里过程的质的内容第一次获得了自己的权利，对世外造物主的最后记忆也消除了。（第11页） 347
12.如果早在许多年以前，由于细胞的发现，微耳和不得不把动物个体的统一分解成细胞国家的联帮，——这与其说是自然科学的、辩证法的，不如说是进步党的（第11—12页） 349
13.真实的思维（它也有长期的经验的历史，其时期之长短和经验自然科学的历史正好是一样的），（第12页） 350
14.魁奈（第13页） 351
引论 352
一、概论 352
15.十八世纪法国伟大启蒙学者（第14页） 352
16.德国宗教改革和农民战争时期的托马斯·闵采尔派（第15页） 352
17.法国大革命时期的巴贝夫（第15页） 353
18.摩莱里和马布利（第16页） 353
19.苦修苦练的、斯巴达式的共产主义（第16页） 355
20.魏特林（第16页） 355
21.折衷的不伦不类的社会主义（第17页） 356
22.狄德罗的《拉摩的侄子》（第18页） 356
23.卢梭的《论人间不平等的起源》（第18页） 357
24.这种考察事物的方法被培根和洛克从自然科学中移到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式（第19页） 358
25.就把牛顿的稳定的、从有名的第一次推动（第21页） 359
26.拉普拉斯（第21页） 360
27.分光镜（第21页） 362
28.黑格尔的体系作为体系来说，是一次巨大的流产，但也是这类流产中的最后一次（第22页） 364
29.以天真的革命精神笼统地抛弃以往的全部历史的做法（第22页） 365
30.林耐所说的不变的有机物种（第23页） 366
31.于是，在以往的全部哲学中还仍旧独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。（第23页） 367
32.已经死去的哲学（第25页） 368
二、杜林先生许下了什么诺言 368
33.和教皇一样没有谬误（第27页） 368
34.法伦斯泰尔（第29页） 369
35.安凡丹（第29页） 370
第一编 哲学 371
三、分类。先验主义 371
36.先验主义（第31页） 371
37.世界模式论（第31页） 371
38.杜林先生自己说：纯粹观念的领域只限于逻辑模式和数学的形式（我们将要看到，后者是更加错误的）。（第31页） 372
39.黑格尔的《全书》（第32页） 373
40.既然哲学本身已不再需要，那末任何体系，甚至哲学的自然体系也就不再需要了。（第33页） 374
41.纯数学具有脱离任何个人的特殊经验而独立的意义（第34页） 375
42.虚数（虚数值）第35页 376
43.数学上各种数量的明显的相互导出，也并不证明它们的先验的来源，而只是证明它们的合理的相互关系。（第35页） 377
44.从现实世界抽象出来的规律，在一定的发展阶段上就和现实世界脱离，并且作为某种独立的东西，作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立。（第35—36页） 379
45.在世界模式论中、纯数学产生于纯思维，而在自然哲学中，纯数学是某种完全经验的东西，是来自外部世界、然后又脱离外部世界的东西。（第37页） 379
四、世界模式论 380
46.奥斯特尔利茨和耶拿、凯尼格列茨和色当等战役（第39页） 380
47.没有分析就没有综合（第39页） 380
48.企图以思维和存在的同一性去证明任何思维产物的现实性，这正是一个叫做黑格尔的人所说的最荒唐的热昏的胡话之一。（第39-40页） 382
49.唯灵论（第40页） 383
50.证明上帝存在的本体论论证法（第40页） 383
51.在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题（第41页） 384
52.世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。（第41页） 384
53.纯粹的存在……仅仅是思想虚无或没有思想的对偶语（第41页） 386
54.属和种（第41页） 387
55.我们的研究也力图穷根究底，并且发现杜林的根本性的基本模式的根子原来是一个叫做黑格尔的人“热昏的胡话”，即黑格尔《逻辑学》的第一部分存在论的范畴，照搬严格的老黑格尔的“序列”，而且几乎没有作任何努力来掩盖这种抄袭；（第42页） 387
56.黑格尔从存在进到本质，进到辩证法。（第43页） 389
五、自然哲学。时间和空间 390
57.谢林（43页） 390
58.恶的无限性（第44、 49页） 390
59.可以计算的无限数列这种不可允许的矛盾（第44页） 391
60.终极原因（第44页） 392
61.定数律（第44、 46、 48页） 393
62.“这种状态可以从来就没有矛盾地存在着，可是，如果时间本身是由各个现实的部分组成的，而不是仅仅由我们的悟性借助观念上对种种可能性的安排来任意划分的，那末上述观念就被排除了。至于现实的自身有区别的时间内容，那情形就不一样了；时间真正被具有不同 特点的事实所充满这一点以及这一领域内的存在形式，由于自身的差别性，恰恰是可以计算的。如果我们设想这样一种状态，其中没有什么变化，并且由于它的自身等同性而全然没有任何相继的差别，那末比较特殊的时间概念，也就变成比较一般的存在观念”（第45页） 393
63.二律背反（第46页） 395
64.正是因为无限性是矛盾，所以它是无限的、在时间上和空间上无止境地展开的过程。（第48—49页） 398
65.因此，世界上机械力的量是永远保持原样的。就这是对的而言，在哲学上，大约早在三百年前笛卡儿已经知道并且说出这一点来了。（第50—51页） 399
66.连续性的桥（第52页） 399
六、自然哲学。天体演化学，物理学，化学 400
67.物质的普遍散布状态早已是伊奥尼亚派哲学家的基本观念（第35页） 400
68.哥白尼（第54页） 401
69.“宇宙介质的状态，这个状态既不能理解为现代意义下的纯粹静态的，也不能理解为动态的”，因而是根本不能理解的。“物质和机械力的统一（我们称之为宇宙介质）是一个可以说是逻辑上真实的公式，可以用来表明物质的自身等同的状态是一切可以计数的发展阶段的前提”（第55页） 402
70.力和力的表现是一样大的，因为在它们两者中，完成了同一的运动。（第57页） 403
71.逻伯特·迈尔（第58页） 404
72.与物质的运动状态同时存在的，还有静的状况，后者是不能由机械功来计量的……如果我们以前把自然界称为伟大的做功者，而现在严格地采用这个术语，那末，我们还应当补充说，自身等同的状态和静止的状况并不代表机械功。这样，我们又失去了从静到动的桥。（第58页） 404
73.潜热（第58页） 406
74.热力学（第58页） 406
75.运动应当从它的反面即从静止找到它的量度（第59页） 407
七、自然哲学。有机界 408
76.“从压力和碰撞的力学到感觉和思维的联系，存在着一个由中间阶段构成的统一的和唯一的阶梯”（第63页） 408
77.在生命的范围内，飞跃往后就变得愈来愈稀少和不显著（第64页） 408
78.目的这一概念帮助杜林先生在观念上转到有机界（第64页） 409
79.泛神论（第64页） 410
80.自然神论（第64页） 411
81.于是，我们就到达了一个自觉地思维和行动的自然界，因而已经站在一座的确不是从静到动、而是从泛神论到自然论的“桥”上。（第64页） 412
82.达尔文（第65页） 413
83.首先受到责备的是达尔文，说他把马尔萨斯的人口论从经济学搬进自然科学（第65页） 414
84.在李嘉图用来证明工资规律的马尔萨斯论据早已无声无息以后，工资规律还依旧保持自己的效力（第66页） 415
85.海克尔（第68页） 417
86.因此，如果杜林先生坚持说，适应必须通过观念才成，那末他只是用别的字句来说：有目的的活动同样必须通过观念来完成，必须是自觉的、有意识的。（第69页） 418
87.杜林先生发明这个原始生物、只是为了把它同原始犹太人亚当相提并论，尽可能地加以丑化；可是对他——即杜林先生说来，不幸的是他一直不知道，由于[乔治·史密斯]关于·亚述的发现这个原始犹太人原来是原始闪米特人，而圣经上全部有关创世和洪水的故事，都被证实是犹太人同巴比论人、迦勒底人和亚述人所共有的一段古代异教的宗教传说。（第70页） 419
88.自然发生论（第70页） 420
89.拉马克（第71页） 420
90.“……物种的变异性是一个可以接受的假定”，但是此外，“没有亲缘关系的同种自然产物的独立并存”也是有效的。据此就应当这样认为，异种的自然产物，即变异着的物种，是一个传自另一个的，而同种的物种就不是这样。可是并不完全如此，因为就是对变异着的物种来说，“亲缘关系，相反地，也不过是自然界的极其次要的行动”。这样终究说到了亲缘关系，尽管是“次要的”。（第72页） 421
八、自然哲学。有机界（续完） 423
91.机械当量（热力当量）（第73页） 423
92.这样，由于杜林先生想从比较狭窄的和严格的意义上来说明真正的生命的标志，他提出了四个完全互相矛盾的生命标志，（第75页） 423
九、道德和法。永恒真理 424
93.只要指出悟性在谬误和真理中的不可避免的命运，就足以借助这个唯一的类比表明，自然规律的可能错误并不排除实现正确的东西的可能性。（第82页） 424
94.它吃了智慧果（第85页） 425
95.为了正确地确定象哺乳动物的血液循环这样简单的事实，需要从盖仑到马尔比基之间多么长的一系列中间阶段，（第85页） 425
96.波义尔定律（第88页） 426
97.当歌德使靡菲斯特斐勒司具有黑狗的形象而不是黑猫的形象的时候，他犯了一个不可饶恕的错误。（第92页） 427
十、道德和法。平等 428
98.但是很可惜，如果我们愿意尊重真理，那就不能不说这两个人不是杜林先生发现的，他们是整个十八世纪所共有的，他们在1754年卢梭关于不平等的论著中已经出现——附带说说，在那里，他们按公理证明了和杜林的论断刚刚相反的东西。（第95页） 428
99.甘受奴役的现象发生于整个中世纪，在德国直到三十年战争后还可以看到。（第96页） 429
100.施蒂纳（第97页） 430
101.退却之一、退却之二、退却之三（第97、98、 99页） 430
102.附带说说，异己的意志正是在通过暴力实行的平等化中被认为是有平等权利的，这句话不过是对黑格尔学说的一种歪曲。按照黑格尔学说，罚是犯罪者的权利：“受罚被认为包含着犯罪本人的权利，在这里犯罪是被当作有理性者来尊重的。”（《法哲学》第100节注释）（第99页） 431
103.虽然我们结束了杜林先生关于平等观念的浅薄而拙劣的论述，但是我们还没有因此结束这一观念本身，这一观念特别是通过卢梭起了一种理论的作用，在大革命的时候以及在大革命之后起了一种实际的政治的作用，而今天差不多在一切国家的社会主义运动中仍然起着很大的鼓动作用。这一观念的科学内容的确立，也将决定它对无产阶级鼓动的价值。（第100页） 432
104.从消灭阶级特权的资产阶级要求提出的时候起，同时就出现了消灭阶级本身的无产阶级要求——起初采取宗教的形式，以早期基督教为凭借，以后就以资产阶级的平等论本身为依据了。（第104页） 434
十一、道德和法。自由和必然 435
105.拉萨尔（第106页） 435
106.英国的普通法（第107页） 435
107.法兰西法（第107页） 436
108.罗马法（第107页） 436
109.我们的差异规律（第114页） 436
十二、辩证法。量和质 437
110.逻各斯（第117页） 437
111.荒谬东西的现实性，是黑格尔关于逻辑和非逻辑统一的第一项信条（第117页） 438
112.高等数学的主要基础之一是这样一个矛盾：在一定条件下直线和曲线应当是一回事。（第118页） 439
113.-1的平方根不仅是矛盾，而且甚至是荒谬的矛盾，是真正的背理。（第119页） 439
114.辩证思维对形而上学思维的关系，和变数数学对常数数学的关系是一样的（第119页） 440
115.仅仅“辩证法”这个字眼就已经使杜林先生陷入一种神经错乱而无能负责的状态，以致对他来说，由于某种错误的和混乱的观念，无论他说的和做的是什么，归根到底“都是一个东西”。（第121页） 442
116.在这里我们看到了杜林先生称之为“我的具有伟大风格的历史记述”或者也称为“总括方法”的样品，（第121页） 443
117.我们应当感谢杜林先生，因为他破例地丢掉崇高而尊贵的风格，给我们至少举出两个有关马克思的不可饶恕的逻各斯学说的例子。（第122页） 444
118.在上面说到世界模式论时，我们已经看到，由于黑格尔的度量关系的关节线——在这里，在量变的一定点上骤然发生质变，——杜林先生遭到了小小的不幸：他在意志薄弱的时刻自己承认而且运用了度量关系的关节线。（第124页） 444
119.罗朗和热拉尔（第124页） 445
120.在氮的各种氧化物中，在磷或硫的各种含氧酸中，都可以看到“量转变为质”。（第126页） 446
121.马木留克兵（第126页） 447
十三、辩证法。否定的否定 448
122.这一历史概述（所谓美国原始资本积累的产生），在马克思的书中比较起来，还算是最好的，如果它除了拄学术的拐杖之外不再拄辩证法的拐杖，或许还要好些。由于缺乏较好的和较明白的方法，黑格尔的否定的否定不得不在这里执行催生的职务，因它之助，未来便从过去的怀中产生出来。（第127页） 448
123.黑格尔的否定的否定（第127页） 449
124.既然这种新的‘个人所有制，在马克思先生那里同时也称为‘公有制’（第127页） 449
125.在黑格尔那里，第一个否定是教义问答中的原罪概念，而第二否定则是引向赎罪的更高的统一的概念。（127页） 451
126.莱布尼茨（第133页） 451
127.一神教（第136页） 452
128.甚至卢梭的平等说（杜林的平等说只是它的贫乏和歪曲的复写）没有黑格尔的否定的否定来执行助产婆的职务，也不能建立起来——而这还是黑格尔诞生前几乎二十年的事（第137页） 452
129.任何的限制或规定同时就是否定（第139页） 454
第二编 政治经济学 455
一、对象和方法 455
1.经济曲线的横座标和纵座标（第144页） 455
2.火地岛（第144页） 455
3.票据投机（第144页） 456
4.交易所破产（第144页） 456
5.氏族公社和农村公社（第145页） 457
6.中世纪地方行会（第145页） 458
7.前面已经说过的古代自然形成的公社，在同外界的交往使它们内部产生财产上的差别从而开始解体以前，可以存在几千年，例如印度人和斯拉夫人那里直到现在还是这样（第146页） 458
8.虽然到十七世纪末，狭义的政治经济学已经在一些天才的头脑里产生了，可是由重农学派和亚当·斯密做了正面阐述的狭义的政治经济学，实质上是十八世纪的产儿，它可以和同时代的伟大法国启蒙学者的成就媲美，并且也带有那个时代的一切优点和缺点（第148页） 459
9.市民等级（第149、 161页） 461
10.瓦格纳歌剧的主调（第150页） 461
11.让·巴·萨伊（第150页） 461
12.原始犹太人亚当 卷发垂垂的夏娃原罪（第151、 152页） 462
13.闪米特（第152页） 462
14.雅典的贵族（第153页） 462
15.伊特刺斯坎的僧侣（第153页） 462
16.罗马的市民（第153页） 463
17.诺曼的男爵（第153页） 463
18.美国的奴隶主（第153页） 463
19.瓦拉几亚的领主（第153页） 464
20.鲁滨逊 星期五（第153页） 464
21.梦想千年王国快要来临的中世纪的神秘主义者，已经意识到阶级对立的非正义性。在近代史开始的时期，在三百五十年前，托马斯·闵采尔已经向全世界宣布过这一点，在英国和法国的资产阶级革命中，也发出过同样的呼声，可是后来就消失了（第154—155页） 465
22.英国资产阶级革命中的掘地派和法国资产阶级中的空想共产主义者巴贝夫也发出过消灭阶级对立的呼声 466
23.消灭阶级的对立和阶级差别这一呼声，在1830年以前受到劳动和受苦的阶级的冷遇，现在却得到千百万人的共鸣（第155页） 466
二、暴力论 467
24.这种观念支配着已往的整个历史观，并且第一次为法国复辟时代的资产阶级历史学家所动摇（第157页） 467
25.在最初的农民城市罗马，情形也是如此；而当罗马变成“世界城市”，意大利的地产日益集中于人数不多的非常富有的所有者阶级手里的时候，农民人口才被奴隶人口所排挤（第158页） 469
26.波斯战争（第158页） 469
27.美国的奴隶制对暴力的依赖，要比它对英国的棉纺织工业的依赖少得多（第158页） 470
28.原始的自发的分工、农业家族内的自然形成的分工（第159、 177页） 470
29.象目前在摩塞尔河地区和霍赫瓦尔特地区还在进行的对“农户公社”的公有耕地的分配一样，谈不上什么暴力；农民恰恰认为，耕地公有被耕地私有取而代之，对自己是有利的（第159、 160页） 471
30.甚至原始贵族的形成，象在克尔特人、日耳曼人中以及印度旁遮普地方在土地公有制基础上所发生的那样，最初也完全不是基于暴力，而是基于自愿和习惯（第160、 177页） 471
31.在法国它（市民等级）直接推翻了贵族，在英国它逐步地使贵族资产阶级化，并把贵族同化，作为它自己装潢门面的上层（第161页） 472
32.克虏伯炮（第163页） 473
33.毛瑟枪（第163页） 473
三、暴力论（续） 474
34.不是悟性的自由创造（第164页） 474
35.在十四世纪初，火药从阿拉伯人那里传入西欧（第164页） 474
36.骑士（第165页） 475
37.美国独立战争，（第165页）美国革命（第166页） 475
38.弗里德里希二世（第165页） 476
39.美国革命所开始的事情由法国革命来完成，在军事方而也是如此（第166页） 476
40.普法战争（第167页） 477
41.普鲁士式的后备军制度（第168页） 478
42.克里木战争（第169页） 478
43.设菲尔德（第170页） 479
四、暴力论（续完） 479
44.马尔克（第173、 270页） 479
45.毛勒（第173页） 479
46.只有土耳其人才在被他们所征服的东方国家推行了一种地主封建制度（第173页） 480
47.希腊早在英雄时代就已经带着等级的划分而进入历史（第173—174页） 481
48.在意大利，土地主要是由农民垦殖的；在罗马共和国末期，大田庄即大庄园排挤小农而代之以奴隶的时候，它们同时也以畜牧业代替了农业，而且象普林尼所已经知道的那样，使意大利趋于崩演（第174页） 482
49.弗里西安、下萨克森、佛来米和下莱茵的移民耕种了从斯拉夫人那里夺来的易北河以东的土地，他们作为自由农民来进行耕作，缴纳很低的赋税，但他们绝不是处于“某种形式的劳役”之下（第174页） 482
50.在北美洲，……南部的大地主用他们的奴隶和掠夺性的耕作制度耗尽了地力，以致在这些土地上只能生长云杉，而棉花的种植则不得不愈来愈往西移（第174页） 483
51.在澳大利亚和新西兰，英国政府人为地制造土地贵族的一切企图都遭到了失败（第174页） 484
52.大土地占有者每天在英格兰开垦一英亩公地，总要在苏格兰至少把三英亩耕地变成牧羊场，最后甚至把它变成单纯打猎的围场（第174—175页） 484
53.演绎的戏法（第175页） 485
54.没有古代的奴隶制，就没有现代的社会主义（第178页） 485
55.摩尔西班牙的基督徒，就是这样对待摩尔人赖以从事高度发展的农业和园艺业的大部分灌溉工程的（第180页） 486
56.扫除三十年战争的屈辱在民族意识中造成的奴才气（第181页） 487
五、价值论 488
57.罗霍夫（第182页） 488
58.莱比锡、萨克森（第182页） 488
59.他（杜林）应用数学的方法，首先就照老欧几里得的先例给我们提供了一系列定义（第183页） 489
60.徭役租农民和代役租农民（第183页） 489
61.我们又碰到了蒲鲁东的“财产就是盗窃”这一陈腐观点的更坏的翻版（第184页） 489
62.荷兰人因为垄断东印度贸易而使他们的垄断和贸易毁灭（第187页） 490
63.北美革命政府和法国国民公会，企图强行规定最高价格，结果遭到惨痛的失败（第187页） 491
64.李嘉图——马克思的价值论（第189页） 491
65.按照庸俗经济学的说法，一件商品的价值是由生产费用来决定的（第190页） 492
66.凯里（第190页） 493
67.庸俗经济学（第190页） 494
六、简单劳动和复杂劳动 495
68.自然成本 绝对价值（第194页） 495
69.激进的平均的社会主义（第196页） 495
70.老一辈的法国工人共产主义者和魏特林曾经为他们的工资平等说举出了更加好得多的理由（第198页） 495
七、资本和剩余价值 496
71.商人资本（第200页） 496
72.高利贷资本（第200页） 497
73.耶稣会教徒（第205页） 497
八、资本和剩余价值（续） 497
74.什一税（第209页） 497
75.李嘉图的一个主要缺点，是“没有单纯地分析剩余价值，就是说，没有撇开它的特殊形式如利润、地租等等去加以分析”，因而把支配剩余价值率的规律同利润率的规律直接混淆起来了……“同一个剩余价值率可以表现为极不相同的利润率，在一定情况下，不同的剩余价值率也可以表现为同一利润率”（第209页） 497
76.杜林的自然生产费用（第210页） 499
77.资本主义生产的内在规律作为竞争的强制规律在资本的外部运动中表现出来，并且以这种形式成为个别资本家意识中的动机；所以，只有了解资本的内在的本性，才能对竞争进行科学的分析（第211页） 499
78.中世纪的行会师傅、1789年的法国贵族都非常坚决地作为一个等级来行动，但是都没落了。普鲁士军队在耶拿也曾作为一个等级来行动，然而非但不能保持住自己的阵地，反而不得不逃跑，后来甚至一部分一部分地投降了（第213页） 500
79.财产租金这个名词是杜林先生从洛贝尔图斯那里抄来的（第216页） 501
九、经济的自规律。地租 501
80.象莫利哀作品中的诙谐家对付新贵族一样（第219页） 501
81.古典经济学的整个地租理论（第223页） 502
82.普鲁士邦法（第224页） 503
83.宗法形式，宗法从属关系（第224、 258页） 503
84.容克老爷（第224页） 503
十、《批判史》论述 504
85.配第（第224页） 504
86.布阿吉尔贝尔（第224页） 504
87.西斯蒙第（第224页） 504
88.《唯一者及其所有物》（第225页） 505
89.亚里士多德（第225页） 505
90.古典古代对于分工的见解，是和现代的见解形成“最严格的对立的”。（第226） 506
91.柏拉图把分工描述为城市的自然基础（第226页） 507
92.可是被杜林先生这样藐视的罗雪尔“教授”，事实上划出了这种“界限”……（第226页） 507
93.色诺芬 507
94.重商主义（第227页） 508
95.李斯特（第227页） 509
96.塞拉（第227页） 509
97.托马斯·曼（第228页） 510
98.福音书（第228页） 510
99.亚当·斯密的书中不但看到关于价值概念的“对立见解的痕迹”，不但看到两种，而且看到三种，更确切地说，甚至四种尖锐对立的关于价值的看法……（第230页） 511
100.拉瓦锡（第231页） 512
101.洛克（第231页） 512
102.诺思（第231页） 512
103.约翰·罗（第231页） 512
104.信用货币（第231页） 513
105.货币符号（第232页） 514
106.哈维（第233页） 514
107.重农学派（第234页） 514
108.休谟（第234页） 515
109.范德林特（第234页） 515
110.马西（第235页） 516
111.柴尔德（第237页） 516
112.康替龙（第238页） 516
113.沃尔波尔（第239页） 516
114.间接税（第239页） 517
115.纯粹柏拉图式的（第239页） 517
116.辉格党（第240页） 518
117.施洛塞尔（第240页） 518
118.吉本（第240页） 518
119.科贝特（第240页） 519
120.勃多（第242页） 519
121.杜尔哥（第250） 519
122.米拉波（第250页） 519
123.斯图亚特（第251页） 520
124.斯图加特阴谋（第251页） 520
125.费里埃（第251页） 521
126.麦克劳德（第252页） 521
127.蒲鲁东的“预征论”（第252页） 521
第三编 社会主义 523
一、历史 523
1.悟性、理性、理性王国（第254页） 523
2.卢梭的社会契约在恐怖时代获得了实现（第254页） 523
3.拿破仑的专制统治（第254页） 524
4.行会特权（第254页） 525
5.圣西门的《日内瓦书信》（第255页） 525
6.傅立叶的第一部著作（第255页） 526
7.他向他们高声说道：“看吧，当你们的伙伴在统治法国的时候，那里发生了什么事情：他们造成了饥荒。”（第256页） 527
8.对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导（第257页） 528
9.人类无限完善化的能力（第257页） 528
10.妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度（第257页） 528
11.傅立叶在历史研究中提出了人类将来要归于灭亡的思想（258页） 529
12.欧文提出了通过共产主义移民区消除爱尔兰贫困的办法（第260） 529
13.劳动市场、劳动券（第261页） 530
14.蒲鲁东的交换银行（第261页） 530
15.欧文的《新道德世界书》（第262页） 531
16.社会炼金术士（第263页） 531
17.哲人之石（第264页） 532
二、理论 532
18.“理性化为无稽，幸福变成痛苦”（第264页） 532
19.封建制度的地方特权、等级特权（第265页） 532
20.行会的学徒和帮工（第267页） 532
21.伟大的地理发现（第270页） 532
22.十七世纪和十八世纪的商业战争（第270页） 533
23.达尔文的生存斗争（第270页） 533
24.比赫斐斯塔司的楔子把普罗米修斯钉在岩石上钉得更牢（第272页） 533
25.从资本主义生产方式中期待产品的另一种分配，那就等于希望电池的电极和电池相联时不使水分解，不在阳极放出氧和阴极放出氢（第272页） 534
26.银根（第273页） 534
27.自由的人民国家（第277页） 535
28.无政府主义（第278页） 535
29.从必然王国进入自由王国的飞跃（第280页） 535
三、生产 536
30.而他还为他的这种危机理论幸运地找到了一个信徒呢（第281） 536
31.那末只有杜林先生的庸俗经济学的全部浅薄见解才不用新的生产过剩现象，而用旧的存在了几千年的消费水平低的现象来解释新的冲突。这就象在数学上不从变数可变这一事实，而从常数始终不变这一事实去解释一个常数和一个变数之间的关系的变化一样（第282页） 536
32.会期（第289页） 537
33.大工业告诉我们，为了技术上的目的，把或多或少地到处都可以制造出来的分子运动转变为质量运动（第291页） 537
34.郎卡郡和约克郡（第292页） 538
四、分配 538
35.九柱戏（第295页） 538
36.自发的工人共产主义（第296页） 538
37.把鸽子的纯洁和蛇的智慧融合起来（第296页） 539
38.魏特林的交易薄（第298页） 539
39.我们现代的唐·吉诃德，无论怎样傲慢地骑上他的高贵的洛西南特——“普遍的公平原则”，后面跟着他的威武的桑科·判扎——阿伯拉罕·恩斯，来作骑士的远征以夺取曼布里诺的头盔——“劳动价值”，我们还是担忧，非常担忧，他除了古时有名的理发用的铜盆以外，什么也拿不到家里去（第308—309页） 540
五、国家、家庭、教育 541
40.路易·勃朗（第309页） 541
41.黑格尔法哲学（第309页） 541
42.印欧民族（第311页） 542
43.印度的吠陀经（第311页） 542
44.这样就产生了一神教，从历史上说它是后期希腊庸俗哲学的最后产物，它的现成体现是犹太的独一无二的民族神耶和华（第312页） 542
45.古代的罗马法（第313页） 543
46.经济公社只有以那种和悟性协调一致的亚历山大时代的急进步伐前进，才能起征服世界的作用（第315页） 544
47.从来没有听说过近六十年来这样有力地和这样成功地发展起来的全部历史语言学，所以他不是到博普、格林和狄茨那里，而是到已故的海泽和贝克尔那里去寻求语言教育的“卓越的现代教育因素”（第316页） 544
48.菲迪亚斯（第319页） 545
49.魔笛、共济会牧师查拉斯特罗，塔米诺和帕米纳（第319页） 545