1绪论 1
1.1对鸠摩罗什在中国文化史上地位的概括性认识 1
1.2考察鸠摩罗什时代的路径与节点的选择 5
2古龟兹国王族及帛姓僧侣与佛教东传——从佛图澄到鸠摩罗什 12
2.1龟兹王族及龟兹帛姓僧侣与佛教之东传 13
2.2龟兹王族及帛姓僧侣与中国尼寺戒律之建立 25
2.3鸠摩罗什与佛图舍弥的学术渊源关系 33
3早期佛教与帝王政治的共生因缘——论鸠摩罗什从罽宾到长安同帝王的关系 42
3.1“国主”与“法事”的平衡：传教者的策略选择 42
3.2罽宾王族与鸠摩罗什 51
3.3疏勒王对鸠摩罗什的扶植与利用 53
3.4龟兹王帛纯与大乘佛教在龟兹地区的发展 59
3.5前秦王符坚的统一梦想与宗教策略 66
3.6前凉王吕光与鸠摩罗什的破戒 70
3.7后秦王姚兴与鸠摩罗什译场之建立 77
3.8帝王政治中终极追寻与统一意识形态之关联 85
4从“智慧第一”到“谬充传译”——鸠摩罗什宗教生涯的理想目标与现实错位 92
4.1舍利弗的“智慧第一”与鸠摩罗什的“聪辩绝世” 93
4.2优波掘多与鸠摩罗什的性格特征 99
4.3迦旃延子与鸠摩罗什后期传教生涯的心理预期 106
5鸠摩罗什的被掳掠者身份及其文化偏见 111
5.1被掳掠者的选择：对鸠摩罗什来华机缘的讨论 112
5.2鸠摩罗什对“秦人”思辨能力的质疑 120
5.3鸠摩罗什同庐山慧远的思想隔膜 124
5.4“天竺中心论”对鸠摩罗什的影响 128
6鸠摩罗什译经时期的长安僧团 143
6.1鸠摩罗什之前长安僧团的早期情况 143
6.2释道安对长安僧团发展的重要作用 148
6.3以鸠摩罗什为核心的长安僧团的形成与发展 150
6.4鸠摩罗什僧团的“学问化”倾向及对佛教中国化的贡献 156
7鸠摩罗什和他的弟子们 165
7.1倾心禅学的僧睿与辩才无双的道融 166
7.2罗什最早的中原弟子——僧肇法师 169
7.3竺道生与鸠摩罗什义学趋向之差距 172
7.4逍遥园三千大德中的精英们 188
8鸠摩罗什与来华西域胡僧之关联 196
8.1从对佛驮跋陀罗的排挤来审视长安的“秦僧”团体 196
8.2鸠摩罗什与其老师佛陀耶舍、卑摩罗叉的关系 205
8.3天竺、西域僧人同长安僧团的合作与挑战 213
9西域幻术与鸠摩罗什之传教 219
9.1对西域幻术东来的简单考索 219
9.2佛经中的外道幻术与鸠摩罗什的“杂学”知识 224
9.3鸠摩罗什在凉州所使用的幻术等神异技术 231
9.4从“芥子纳须弥”的法门到“纳镜于瓶”的幻术 238
10鸠摩罗什对《维摩诘所说经》的翻译与注释 245
10.1鸠摩罗什翻译《维摩诘所说经》的时代背景 246
10.2鸠摩罗什僧团对《维摩诘所说经》的注释与维摩诘信仰 254
11《维摩诘所说经》与维摩诘造像考 263
11.1支谦译本与维摩诘造像考 264
11.2判断《文殊问疾品》早期维摩诘图像蓝本的一个关键标准 268
11.3支谦本《佛说维摩诘经》是炳灵寺维摩诘造像的经文蓝本 270
11.4鸠摩罗什译《维摩诘所说经》对维摩诘图像的影响 274
12优填王旃檀瑞像流布中国考——兼论鸠摩罗什与龟兹瑞像之关系 282
12.1作为“众像之始”的“优填王旃檀瑞像” 283
12.2流传中国的三尊“优填王旃檀瑞像”考述 288
12.3以宋代为界的两种不同的“优填王旃檀瑞像”传承记载 297
12.4历代帝王供奉“优填王旃檀瑞像”之动因 307
13鸠摩罗什对般若学及东亚文化的贡献 312
13.1鸠摩罗什的论著与译作 312
13.2鸠摩罗什对中观般若学发展的贡献 314
13.3鸠摩罗什的翻译理论及其所译佛经的特色 317
13.4鸠摩罗什对佛教中国化及东亚文化的贡献 320
鸠摩罗什年表 323
参考文献 326
索引 332