第一章 绪论：《法礼篇》与方法论 1
一 关联与难题 3
二 解悟与启示 8
三 经验与方法 14
四 《理想国》与《法礼篇》 22
第二章 “至真悲剧”与“次好城邦” 35
一 与诗之争的背后 36
二 “至真悲剧”喻说的意味 41
三 这部“悲剧”的结构 55
四 斯巴达诗人的德行观 61
五 “次好城邦”的蓝图 68
六 混合政体与混合学说 74
七 公民德行的教育理念 81
第三章 道德诗学与政治哲学 87
一 道德诗学的两翼：心灵与身体 88
二 诗学与哲学的变奏 94
三 “医生喻说”中的法理原则 98
四 “渡河喻说”引发的哲思 102
五 “玩偶喻说”与人性弱点 110
六 “克洛诺斯神话”的政治寓意 120
第四章 道德诗学的实践理路 127
一 诸神的馈赠 128
二 美乐斯的结构 133
三 诗乐融合的特征与功能 141
四 三位一体的表现形式 146
五 快感误区与正确性准则 148
六 硬性与软性审查制度 156
七 酒神歌队的妙用 161
八 会饮习俗的德行教化 164
九 摹仿理论的多重向度 171
十 节庆狂欢：战争之舞与和平之舞 195
十一 尊重身心的适度原则 199
十二 美善兼备的完善公民 203
第五章 诗歌传统与剧场政体 207
一 古希腊诗歌传统 208
二 混融型：史诗 218
三 叙事型：抒情诗与酒神赞歌 226
四 戏剧型：悲剧与喜剧 234
五 雅典剧场文化的成因 248
六 “剧场政体”的乱象 252
七 柏拉图的忧患意识 259
第六章 从城邦净化说到悲剧净化说 263
一 基于诗乐审查的城邦净化说 264
二 意欲排除异己的城邦净化说 271
三 旨在挑选公民的城邦净化说 275
四 疏泄怜悯与恐惧的悲剧净化说 283
五 净化说的思想渊源与影响因素 295
六 理论进程与批评反思 301
第七章 心灵教育神话与诗性智慧 313
一 神话的功用与哲学的起源 314
二 爱神话者与爱智慧者 322
三 神话的新生与分类 325
四 厄尔神话的要旨 328
五 深层喻指解析 332
六 救助灵魂的三种途径 336
七 诗性智慧的特征与效用 340
八 劝诫神话的由来与要义 345
九 反驳异教哲学的策略 353
十 末世论的劝诫方式与效应 361
十一 心灵的别异与教育 369
十二 人向神生成 374
十三 想象中的灵视 389
第八章 余论：走向现实的理想 392
一 范型之间的张力与调和 393
二 历史遗响 398
三 家国情怀 400
四 古希腊人的幸福观 403
五 古希腊人的精神基质 407
主要参考文献 412
索引 425
后记 432