导论 1
一 哲学的新趋势 2
二 自然历史观念和“去希腊” 5
三 主体历史观念与“去希腊” 10
第一章 希腊化哲学的怀疑主义效应 14
一 怀疑派与实体论的颠覆 16
二 怀疑派的批评与斯多亚学派的修正：从知觉到意愿 21
三 怀疑派的批评与中期柏拉图主义体系性想象的动摇 26
四 新柏拉图主义之于怀疑派的回应：从知识到实践 29
第二章 希腊化哲学的后形而上学：实践性和宗教性 37
一 希腊化哲学与后形而上学 38
二 自然与伦理 44
三 自然理性和神意 51
四 自然理性与宗教意识 53
五 哲学的实践性和个体的宗教性 60
六 从“是”到“应是”；从“知道自己”到“关心自己” 76
第三章 希腊化哲学的自然历史观念 87
一 雅典时期希腊哲学的“是”与“真” 88
二 希腊化哲学的“是”与“感知觉” 95
三 希腊化哲学的“是”与“行动” 98
四 斯多亚学派的自然历史观念 104
五 斯多亚学派的自然法、终末论和时间意识 109
六 个体的历史实在性 113
第四章 存在和行动——普罗提诺的古典拯救和解构 122
一 普罗提诺与古典的张力 124
二 “存在”和“行动”：从柏拉图的形而上学到奥古斯丁的“经世的救赎” 128
三 太一作为行动的本体与作为本体的“不是” 140
四 理智的实现活动与其所是 160
五 “神圣质料”问题 170
六 灵魂本体的主体性：“是”与“行动”的分离 176
第五章 奥古斯丁：时间、历史和上帝 191
一 时间问题：从普罗提诺的古典到奥古斯丁的现代 191
二 奥古斯丁的历史观念和自我根源 205
三 作为“新该隐”的罗马和诸神的“共同体” 221
四 历史的终末论 237
五 位格的历史和历史的位格 257
六 “复活之子”和教会的公民性 273
七 “怜悯之地”和历史神义论 290
八 永久和平的共同体 306
参考书目 324