一、康德的《纯粹理性批判》 3
第一讲 康德主体学说的历史意义 3
第一节 康德哲学中“主体”的含义 3
第二节 古希腊、中世纪哲学中“主体”思想的闪光 7
第三节 近代哲学中的主体学说 11
第四节 康德关于人作为实践主体的思想 19
第五节 康德关于人作为认识主体的思想 30
第二讲 《纯粹理性批判》是“未来形而上学”的“导论” 38
第一节 建立形而上学（玄学）是人类理性的自然倾向 40
第二节 《纯粹理性批判》是建立“未来形而上学”的“导论” 44
第三节 康德哲学与现代西方哲学思潮 55
第三讲 科学知识的含义及其如何成立的问题的提出——《纯粹理性批判》的“绪论” 60
第一节 科学知识的一般含义 60
第二节 科学知识是“先天综合判断” 70
第三节 “先天综合判断”是如何可能的 77
第四讲 空间和时间是感性知识成立的前提条件——“先验感性论” 81
第一节 数学的先天综合判断成立的条件 82
第二节 空间的“形而上学说明”和“先验说明” 94
第三节 时间的“形而上学说明”和“先验说明” 104
第四节 康德对批评者的反驳 107
第五讲 纯概念是知性知识成立的前提条件——“先验分析论”（上，“概念分析论”） 115
第一节 纯概念是自然科学知识成立的先决条件 117
第二节 发现知性范畴的“引线” 124
第三节 知性范畴的“主观演绎” 134
第四节 知性范畴的“客观演绎” 144
第六讲 从科学知识的可能性到现实性——“先验分析论”《下，“原理分析论”》 151
第一节 概念与直观对象结合的桥梁——“图式” 151
第二节 概念同直观对象相结合，构成科学知识的基本原理 158
第三节 知性范畴只能运用于现象界，不能作超验的使用 170
第七讲 知性概念不能应用于本体——“先验辩证论” 173
第一节 先验幻相 173
第二节 纯粹理性的辩证推论 181
第八讲 实践理性高于理论理性——“先验方法论” 203
第一节 “似乎”的理论——“先验辩证论附录” 203
第二节 “先验方法论” 207
二、哲学与西方哲学史论文 221
（一）“文化大革命”前 221
现代资产阶级主观唯心论的主要来源 221
关于黑格尔辩证法的几个问题 226
“科学”与“玄学”论战中胡适派所谓“科学”的反科学性 239
黑格尔关于辩证逻辑与形式逻辑的关系的理论 255
略谈对唯心主义的评价问题 280
辩证逻辑的目的和主要内容 286
事物都是具体的 303
费尔巴哈 308
形式逻辑的同一性和辩证法的同一性 314
从西方哲学史看马克思主义的主客统一观 322
马克思主义以前西方哲学史中关于“一般”与“个别”理论的发展 336
从西方哲学史谈思维与存在的同一性问题 353
关于斯宾诺莎的“实体”概念与认识论 370
真理是具体的 382
布拉德雷的认识论批判 391
黑格尔《精神现象学》述评 399
马克思主义以前西方哲学史上关于对立统一理论的发展 420
黑格尔对诡辩论的批判 428
诡辩论和辩证法的根本对立 435
再论黑格尔的思维与存在同一的学说 445
黑格尔论真理的特点 464
新黑格尔主义批判 481
（二）“文化大革命”后 494
英国新黑格尔主义的奠基人 494
新黑格尔主义评介 506
德国新黑格尔主义者：里查德·克洛纳（Richard Kroner） 523
评新黑格尔主义的神秘主义 531
黑格尔关于“反思”和对立统一的学说 542
说不可说 557
中西哲学史上的形而上学 573
哲学的转向及其影响 582
进入澄明之境 590
言与无言 599
阴阳学说与西方哲学中的“在场”与“不在场” 609
20世纪中国哲学之回顾与展望 620
新世纪中国哲学的走向 627
必须发展马克思主义哲学 630
西方哲学东渐百年之反思 634
“本是同根生” 640
提高境界之学 647
崇尚有限与超越有限 654
一本为黑格尔勾画现代性形象的好书 665
“本质”是一个与人类历史文化俱进的发展过程 671
做什么选择 才能发展哲学 676
中国人的“自我” 685