序 马学良 1
自序 1
引论：以诗论诗——彝族古代经籍诗学的整体表征 1
一、确立“彝族古代经籍诗学”的学说体系 1
二、彝族古代经籍诗学的民族特色——以诗论诗 4
上编 彝族古代经籍诗学的兴起和发展 17
第一章 彝族经籍诗学产生的历史文化背景 17
一、毕摩文化的崛起和发展 17
（一）毕摩的历史源流 17
（二）毕摩文化的历史嬗变 24
（三）毕摩文化的构成层次 29
二、经籍诗学的论著群体——毕摩 41
（一）毕摩的社会文化职能 42
（二）毕摩与彝文的创制和应用 47
（三）毕摩的知识结构 52
（四）毕摩的承袭惯制与家支文学现象 57
（五）毕摩的诗史角色 67
三、彝文经籍与彝族经籍文学 84
（一）彝族经籍文献界说 84
（二）彝文经籍文献的类别 85
（三）彝族经籍文学的概念 97
（四）彝族经籍文学的范围 98
第二章 彝族古代经籍诗歌源流 103
一、彝族经籍诗歌的源起 103
（一）时代背景 103
（二）魏晋时期的彝族经籍诗歌 105
二、彝族经籍诗歌的发展 127
（一）时代背景 127
（二）唐宋时期的彝族经籍诗歌 128
（一）时代背景 144
三、彝族经籍诗歌的集成 144
（二）明清时期的彝族经籍诗歌 146
第三章 彝族古代经籍诗学的历史承续 208
一、魏晋时期——彝族经籍诗学的肇始和蔚起 213
（一）举奢哲的《彝族诗文论》及其诗文观 214
（二）阿买妮的《彝语诗律论》及其诗学见解 216
二、唐宋时期——彝族经籍诗学的长足发展 221
（一）布独布举的《纸笔与写作》 221
（三）举娄布佗的《诗歌写作谈》 222
（二）布塔厄筹的《论诗的写作》 222
（四）实乍苦木的《彝诗九体论》 223
（五）布阿洪的《彝诗例话》 226
（六）布麦阿钮的《论彝诗体例》 227
三、明清时期——彝族经籍诗学的理论总结 230
（一）佚名的《彝诗史话》 231
（二）佚名的《诗音与诗魂》 232
（三）佚名的《论彝族诗歌》 233
（四）漏侯布哲的《谈诗说文》 234
第一章 诗歌生成—发展论 241
中编 彝族古代经籍诗学体系的理论建构 241
一、诗歌生成—发展论的思维向度 242
二、诗歌生成论诸说 245
（一）神创说 246
（二）模仿说 248
（三）毕摩开创说 252
（四）歌场起源说 255
（五）人之本说 256
三、彝族诗歌与歌场制度 260
（一）歌场起源与诗歌生成的多因集合 261
（二）歌场活动与原始艺能型式 273
（三）歌场制度与彝族诗歌的发展走向 278
四、彝文诗歌的初始状貌与发展演进 286
（一）从口传到文传 286
（二）从单一到成熟 289
第二章 创作主体论 291
一、创作主体的知识结构 291
（一）“学识是根本” 292
（二）“见广才艺强” 293
（三）“书根深” 294
二、创作主体的心智结构 297
（一）观察与领悟 297
（二）辨识与判断 298
（三）感知与想象 299
（四）文笔与功力 302
第三章 诗歌本体论 304
一、诗歌本体认识的逻辑起点 304
（一）“诗”与“文”分 304
（二）“诗”与“史”较 308
（三）“诗”与“故事”之别 321
二、诗歌本体特征的理论升华 325
第四章 彝诗体例说 329
一、彝族诗体论的历史流变 332
二、彝族古代诗体部类总说 339
（一）叙事体部类举要 342
（二）抒情体部类举要 345
三、彝族古代诗体举类述要——三段诗 349
（一）三段诗的体制特征 350
（二）三段诗的文化底蕴 360
第五章 彝语诗律论 372
一、彝族诗歌的体式 375
（一）主体句式 376
（二）句式变格 385
二、诗律的基本要素——声·音 391
三、诗律结构诸要素——字·句·偶·段 395
四、诗律法则——押·扣·连·对 399
五、诗歌体类与诗律 404
六、诗律美学观——紧·合·通 406
第六章 诗歌功能说 410
一、通神参神的宗教功能 410
二、伦理道德的诗教功能 411
三、生产生活的指导功能 412
四、补察时世的议政功能 413
五、智性认知的教育功能 414
第七章 诗歌传播—接受论 415
一、传播—接受的形态特征 415
（一）写与读：动态的传播—接受 416
（二）记诵与传播：接受的合形式性 420
（三）歌诗传统：歌、舞、乐介入 422
二、传播—接受的双向特征 423
（一）“流传宽又广”：传播—接受的共时性 423
（二）“诗文代代传”：传播—接受的历时性 426
三、传播—接受的仪式方式 428
（一）仪式的集体性质 429
（二）彝族文化的集体意识程度 430
下编 彝族古代经籍诗学范畴与命题论要 435
第一章 范畴与命题的基本模式 435
一、述源思维与范畴的派生 439
（一）“释原”意识与述源思维 440
（二）述源溯根与诗学范畴的派生 453
二、“哎哺学说”与范畴的双元辩证 458
（一）“万物雌雄观”与辩证二元 459
（二）“哎哺学说”溯源 480
（三）范畴的双元化与对正说和相称观 490
三、叙谱思维与范畴的层递衍生 505
（一）父子连名制与叙谱思维 505
（二）叙谱传统与纵向层递的诗学建构 510
第二章 范畴举隅与命题论要 520
一、主——“诗要立主脑”——立意说 521
二、题——“一切可入诗”——题材说 526
三、骨——“诗歌骨力劲”——诗骨说 529
四、风——“风骨神韵深”——神韵说 536
五、味——“滋味各异趣”——诗味说 543
六、魂——“诗影寓诗魂”——诗魂说 546
第三章 诗学论说与审美观照 558
一、诗性思维与审美观照 559
（一）从古彝文到诗学 561
（二）从筮占取兆到诗学 576
（三）从巫祭造型艺术到诗学 579
（四）从古代哲学到诗学 595
（五）从诗歌喻象到诗学 599
二、诗学论说与审美观照范型 604
（一）从树根到树果——树化诗论 604
（二）从“诗骨说”到“诗魂说”——人化诗论 628
三、文化的预成图式与诗学的审美观照 652
余论：彝族古代经籍诗学的学术流变 665
一、魏晋时期——经籍诗学的肇始 667
二、唐宋时期——经籍诗学的发展 671
三、明清时期——经籍诗学的成熟 675
附录一：彝族古代经籍诗学论著目录 681
附录二：本书所参考的有关诗学研究论文 682
附录三：彝族经籍文学研究参考资料 684
一、彝族文学作品版本 684
二、本书撰写参考书目 689
三、彝学参考书目 694
后记 698