1.1 “山地的孩子” 1
第1章 早年的文化薰陶 1
1.2 在寻源书院 5
1.3 在圣约翰大学 6
第2章 出国游学前后的文化汲纳 9
2.1 在清华学校 9
2.2 在哈佛大学 13
2.3 在乐魁索、耶那和莱比锡大学 15
3.1 执教北京大学 18
第3章 重返北京初年对传统文化的态度及其它 18
3.2 提倡用科学方法研究国学 19
3.3 研究语言学 20
3.4 首倡幽默 24
3.5 批评泰戈尔的说教 27
第4章 《语丝》时期对传统文化的反思和致力于社会批评 29
4.1 参加《语丝》社 29
4.2 主张彻底改造“国民性” 31
8.4 “到底是前进的”1 34
4.3 斥责绅士名流的“高调” 36
4.4 抨击“勿谈政治” 38
4.5 支持“女师大”学生的正义斗争 39
4.6 “首都革命”中的勇士 41
4.7 “费厄泼赖”——由赞同到摈弃 43
4.8 “三·一八”惨案发生后的悲愤 47
4.9 “打狗运动”的急先锋 51
4.10 对执政府和“叭儿狗”的总攻击 54
4.11 被迫逃亡 56
第5章 在厦门大学和武汉革命政府期间的文化活动 58
5.1 出任厦门大学文科主任兼国学院总秘书 58
5.2 继续从事语言学研究 59
5.3 反对扼杀国学研究 63
5.4 “没有尽到地主之谊” 65
5.5 终于离开厦门大学 67
5.6 “投身加入武汉的国民政府服务” 68
5.7 抨击“东方文明” 71
5.8 “对那些革命家也感到腻烦” 73
第6章 到上海后的国学研究和对东西文明的态度 74
6.1 重逢鲁迅与在中央研究院任职 74
6.2 不满黑暗现实 76
6.3 《子见南子》事件 79
6.4 语言学研究取得新的成果 81
6.5 在东吴大学任教和编写英语教材 82
6.6 论东西文明 85
6.7 论白璧德的古典主义与克罗齐的表现主义 88
第7章 《论语》前期的社会活动和文化活动 91
7.1 创办《论语》 91
7.2 中国民权保障同盟的“宣传主任” 98
7.3 欢迎萧伯纳 101
7.4 讥评时政 103
7.5 进一步提倡幽默 108
7.6 提倡性灵 115
7.7 提倡语录体 119
7.8 提倡俗字（简体字） 120
第8章 创办《人间世》、《宇宙风》和写作《吾国与吾民》 126
8.1 创办《人间世》 126
8.2 畅谈小品文的特性 127
8.3 西方小品文艺术和中国小品文传统 130
8.5 创办《宇宙风》 135
8.6 反对文学成为“政治的附庸” 136
8.7 重视古代文化遗产 138
8.8 “尽了它们的使命” 140
8.9 《语言学论丛》和《大荒集》《我的话》出版 143
8.10 《吾国与吾民》的写作由来 144
8.11 《吾国与吾民》的不同反响 146
8.12 《吾国与吾民》是一部怎样的书？ 148
8.13 举家旅美 155
第9章 在海外弘扬中华民族文化和宣传抗日救国 157
9.1 旅美之初 157
9.2 《生活的艺术》轰动美国 159
9.3 《生活的艺术》的内涵 162
9.4 宣传抗日救国 172
9.5 编写《孔子的智慧》 175
9.6 充满传统文化精神的民族正气歌——《京华烟云》 179
9.7 传统文化成为抨击法西斯的武器 185
9.8 回到重庆 188
9.9 《中国与印度的智慧》和《啼笑皆非》 190
9.10 再回重庆 192
第10章 继续在海外弘扬中华民族文化和反对美国制造“两个中国” 196
10.1 以传记形式介绍中国文化——《苏东坡传》 196
10.2 编写《老子的智慧》 200
10.3 译介中国古代小说名作 202
10.4 三次荣获荣誉博士学位 204
10.5 严肃的历史传记——《武则天传》 205
10.6 初次访台和反对制造“两个中国” 208
10.7 到华盛顿讲演和遨游中南美六国 209
10.8 乡愁益浓 211
10.9 结束旅美生涯 213
第11章 在台湾从事文化活动的新绩 216
11.1 定居台湾 216
11.2 《无所不谈合集》 217
11.3 《红楼梦》研究 219
11.4 主张“回复孔孟面目” 227
11.5 提倡整理汉字 229
11.6 主编《当代汉英词典》 231
11.7 饮誉国际文坛 233
11.8 告别世界 236