一 孟子其人其书 1
1．孟子生平 1
（1）家世 2
（2）师承 4
（3）经历 7
2．《孟子》简介 12
（1）作者考辨 12
（2）内容结构 14
（3）研究概况 16
3．孟子地位的历史变迁 19
二 “心性”说与儒学的“内圣”走向 27
1．从孔子的仁、礼并重，到孟子的专注“心性” 29
2．“心性”说的结构与内涵 32
（1）“心之官则思” 33
（2）“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也” 35
（3）性根于心而践于形 37
（4）“人之性善，犹水之就下” 39
（5）“存心养性”之道 43
（6）“尽心”——“知性”——“知天”——“立命” 47
3．“心性”说对儒学“内圣”化的深远影响 51
三 “仁政”说与民本主义政治传统 57
1．“仁政”说对孔子“仁”学的发展 59
2．“仁政”说对民本主义的集大成式发挥 61
（1）“以不忍人之心，行不忍人之政”——“仁政”的心理依据 66
（2）“制民之产”——“仁政”的经济基础 67
（3）轻刑薄税——“仁政”的法制体现 68
（4）“善政不如善教之得民也”——“仁政”的教化保证 69
（5）“与民同乐”——“仁政”的社会氛围 71
（6）“听政于国人”——“仁政”的决策规程 72
（7）“民为贵，社稷次之，君为轻”——“仁政”的政治学基础 73
3．“仁政”说的历史地位及其评价 75
四 “贵义贱利”与传统价值标准 80
1．春秋战国时代围绕“义”、“利”问题的热烈争鸣 81
2．孟子“贵义贱利”价值观论析 84
（1）“何必曰利” 84
（2）“居仁由义” 86
（3）“舍生取义” 89
（4）孟子义利观的绝对化、片面性倾向 91
3．孟子以后儒学“义”、“利”之分合 93
五 “井田”、“恒产”说与古代小农经济形态 96
1．“井田”制度 97
（1）历史上的“井田”制 97
（2）孟子对“井田”的肯定及其影响 98
（3）有关“井田”的争论 101
2．“恒产”论及其理论价值 101
（1）何谓“恒产” 102
（2）“恒产”论的理论意蕴 103
3．社会分工与商品交换论的进步意义 105
六 “顺天”、“畏天”、“知天”与传统“天人相通”论 111
1．诸子的“天”论与孟子所下“天”的定义 112
2．“天”的不同内涵与人的相应态度 113
（1）自然之天——“顺天” 113
（2）意志之天——“畏天” 115
（3）道德之天——“知天” 119
3．“天人相通”模式的建构及其影响 122
七 “五百年必有王者兴”与古代圣贤史观 128
1．孟子历史观的核心命题：“五百年必有王者兴” 129
2．孟子历史观的多层面展开及其历史回响 130
（1）“天下之生久矣，一治一乱”与历史循环论 130
（2）“一正君而国定”的圣贤史观 133
（3）“略法先王”、“言必称尧舜”的“托古改制”实质 138
八 “浩然之气”与士阶层人格修养 141
1．“浩然之气”的提出 143
2．“浩然之气”的多层面意蕴 147
（1）卓尔不群的独立人格 147
（2）以天下为己任的博大胸怀 149
（3）“以先知觉后知，以先觉觉后觉”的社会责任感 151
（4）超越物质欲望的精神追求 152
（5）严以自律，砥砺身心的道德自觉 153
3．“是气所磅礴，凛烈万古存” 156
九 “得天下英才而教育之”与儒家教育的特征 159
1．“心之官则思”与“大哉居乎”——教育原理的探讨 161
（1）内因：启发“良知”、“良能”，讲求“自得之” 161
（2）外因：肯定环境的重要作用，注意择地而居，择师而从 162
2．“君子之所以教者五”——教育方式与内容的归纳 163
3．“教以多术”——教育法则的制订 166
（1）严格要求 166
（2）勤奋专一 167
（3）持之以恒 168
（4）身教重于言教 169
（5）不教而教 170
4．孟子论教与儒家教育的特征 171
十 “能言”、“好辩”及其在文学史上的地位 174
1．孟子“能言”面面观 175
（1）宗旨宏远，“知人论世” 175
（2）逻辑严密，“知类”、“求故” 177
（3）气势磅礴，咄咄逼人 180
（4）语言生动，文采斐然 182
2．高超的辩论技法 184
（1）引经据典法 184
（2）因势利导法 185
（3）请君入瓮法 186
（4）欲擒故纵法 186
（5）乘虚而入法 187
（6）以子之矛，攻子之盾法 188
3．《孟子》在文学史上的地位 189
附录 192