Ⅰ、文化研究：悖论、方法论和多维视野 1
一、文化研究中的几个“悖论” 9
1 悖论之一：“纹花”对“文化” 10
2 悖论之二：“纹花”的可通译性和不可通译性 12
3 悖论之三：时间流中的“文化” 16
4 悖论之四：传统文化的双重性 18
5 悖论之五：处于时空变换之中的“文化”评价标准 19
二、文化研究中的若干方法论问题 22
1 文化学、文化研究和对“文化”的研究 22
2 文化概念和“文化”的词义学解释 28
3 若干具体方法论问题 34
三、文化研究的多维视野 44
1 对文化理论先驱者的概略巡视 46
2 西方文化理论的基本格局 77
Ⅱ、文化，在文化的缝隙之中 82
3 马克思主义视野中的若干文化理论环节 82
一、文化的“原型”和文化理论的“原型” 105
二、寻找中国文化中的“原型”：“象” 112
1 《易》的核心是“象”，古代思想的基点之一是《易》 115
2 作为中国“理想型式”的“象”和“以象制器” 121
3 从文化的几个重要方面来看“象”对中国文化的影响 127
三、文化学视野中的“文”和“象” 137
1 “象征符号的动物”和两种“理想型式” 137
2 “HomoPictor”和现代文化理论的一个新视角 139
3 “文”和“象”体现的中国文化通观 145
4 “象”这种“理想型式”在积极方面的特点 152
四、在犹太—基督文化中寻找“原型”：上帝及其意象 163
1 犹太文化为世界文化提供了一个“文化脚本” 164
2 犹太“纹花”（意象／象征符号）的内在结构 170
3 犹太文化通过“纹花”对其文化艺术的影响 177
五、文化：人为的事物 182
1 文化：以人的经验为中介 188
2 经验：内在环境和外在环境 197
3 文化和人类一般经验的外化 202
4 意义、准世界和文化空间 210
六、从“生存空间”到“文化空间”：以犹太文化为个例的分析 215
1 地域空间和生态环境是文化发生的物质基点 217
2 “中介性客民”的存在和活动形式如何外化为犹太文化的特征 225
3 犹太文化的若干内在因素对世界文化的意义 236
Ⅲ、货币·礼·权力·信息：文化及其“泛化媒介” 236
一、货币和文化：悖论与两难 244
1 货币是人类最大的文化象征符号 246
2 “事理”不能完全取代“人理” 247
二、“货币与文化”视野中的中国文化特征分析 250
1 中国生产形态的双重特点 251
2 “天人相应”的文化原则 254
3 高度“符码化”的文化 256
4 重教育的文化和“内化” 258
5 性和生命活动的双重特点 259
6 “内旋”和“武化”的交替 260
7 中国式的“理”和“礼” 261
三、“礼”的文化机制和利益关系 265
1 “礼”的文化学实质和对“礼”的反叛 270
2 “礼”、利益关系和文化的变迁 277
四、文化的“权力学还原” 282
1 文化评价背后的权力因素 284
2 处于权力关系中的文化人 287
3 权力关系在文化品内部的表现 290
4 文化品：“自身”和“象征符号” 295
5 利益和实践：文化的选择机制 298
五、生产力和信息：未来文化的发展趋势 306
1 文化：生产力、信息、心态和氛围、象征符号和遗传机制 307
2 现代社会发展对文化各方面的影响 310
3 决定未来文化趋势的几个内在因素 313