引言 1
第一章 蚩尤是率先北上开发中原的湖南人 7
第一节 古籍中对蚩尤的记载 7
一、蚩尤是神农氏最后一位炎帝 7
二、蚩尤与黄帝的合与分 9
三、蚩尤形象的被异化 10
四、蚩尤最终成为多面体形象 11
第二节 考古发现的蚩尤北拓信息 13
一、石器时代，手鼎作为神农氏的开拓者标志出现在湖南 14
二、史前帝王传说为考古发现提供解说 21
三、湖南神农文化元是中华史前文化的主导元 23
第三节 苗人传说和古歌中传颂的蚩尤 29
一、关于现代苗人的一般情况 29
二、苗族族源传说中的蚩尤 30
三、苗族古歌中传唱的蚩尤 34
第四节 蚩尤是第一个“不死”的湖南人 37
一、蚩尤“不死”缘于执法自裁 37
二、败于“女魃”反证蚩尤是南方人 43
三、当代出土傩面终将蚩尤固定为湖南人 44
第二章 “蚩尤屋场”在湖南娄底 49
第一节 “蚩尤屋场”地名及“地主”信俗对蚩尤的记忆 51
一、关于“蚩尤屋场”地名的调查报告 51
二、“枫神山”和枫树崇拜民俗中显示的蚩尤信息 56
三、关于“地主”饕餮纹饰及其与蚩尤有关的物证 61
第二节 民间文艺曲目中的蚩尤信仰文化元素 68
一、《傩头狮子舞》 68
二、《舞春牛》 72
三、《唱太公》 76
第三节 民俗文物对蚩尤崇拜传统的印证 84
一、魂瓶上承载的蚩尤信息 84
二、建筑装饰物上的蚩尤崇拜文化元素 89
三、从澧县到涿鹿到“蚩尤屋场”之间的链接 95
第三章 梅山峒是蚩尤遗族凝聚成的“馅核” 100
第一节 先生梅山，后生“湖南” 100
一、史籍中给出的“梅山峒”时空记述 101
二、“梅山峒”的存史时段考辨 106
三、“梅山峒”的存世空间考辨 115
第二节 “梅山峒”成型的时空链接 125
一、青铜时代，蚩尤遗族再聚湖南元 125
二、铁器时代，中原封建文化催生了“梅山峒” 133
三、宋神宗变法经略“梅山峒” 145
四、“梅山峒”归化过程今述 155
第四章 蚩尤梅山聚族结茧 164
第一节 秦汉以前的“梅山峒蛮”族源 164
一、“梅山峒蛮”秦汉以前的主要成分 164
二、第4拨是主持北宋入编的“梅山苏氏” 178
三、苏氏选择“经制”的主、客观因素 180
第二节 “梅山”名称来源于回归南楚的第5拨蚩尤遗族 187
一、关于梅山名称含义的7种说法 187
二、关于梅山得名来历的5种主要说法 189
三、关于“梅山得名于梅鋗说”的辨析 191
第三节 “梅山”结茧于先人的“楚国”情结 196
一、保存“初（楚）国”记忆的部分梅山巫辞 196
二、巫辞中的“梅山”具像 201
三、“梅山”承载着先楚游猎族群的祖源记忆 209
第五章 神秘奇诡的茧中裂变生涯 227
第一节 梅山峒黎民的社会组织 227
一、军政教合一的路溪峒甲序列 227
二、血肉相连的新生代氏族集群 241
三、执政机构的组织方式：盟主制 250
第二节 峒区社会的经济生活 255
一、战时黎民的物质生活特色 256
二、源远流长的冶金铸造业 261
三、资水河道与河边的古瓷窑 265
第三节 梅山峒社会的文化结构 269
一、原始的二元世界观及其载体 270
二、奇诡瑰丽的民间艺术 277
三、越传越神的武术与医药 294
第六章 彩蝶“汉服”孕胚胎 307
第一节 与封建政教制度的“游方” 307
一、吸纳优惠的政治教化 308
二、战乱孕育的湖南省域胚胎 314
三、“士大夫”情结的双赢回馈 322
第二节 古老族群结构的重整 327
一、接受外来移民 327
二、官军进山屯垦 334
三、苗瑶畲汉诸族分蘖 342
第三节 大把拿来的封建主流宗教元素 353
一、佛教的传入、流变和影响 354
二、道教的引入、流变和影响 360
三、“闾山临水夫人陈靖姑法派”的引入和影响 366
四、宗教元素的作用是缓和民族冲突 376
第七章 深藏民间的梅山蚩尤文化基因库 377
第一节 奉家山区“梅山教”虎匠与师公的异同比较 378
一、阐事主体的异同 378
二、阐事对象和方式的异同 381
三、比较梅山教虎匠与师公异同的认知 385
第二节 杨源张坛师公与道士的异同比较 387
一、杨源张坛的现状、地理位置和生存环境 387
二、杨源张坛师公与道士的共同之处 390
三、张坛师公与道士的表层特征区别 401
四、张坛师公与道士内坛结构的区别 404
五、师公与道士在法事中的身份与职能的区别 409
六、师公与道士阐事方式的区别 412
七、张坛师公与道士师承来历的差异 421
第三节 梅山师公是蚩尤文化基因库的主要守护人 426
一、当代梅山师公的一般情况 426
二、验证师公法脉的巫傩手诀 431
三、维系师公“军巫”法统的阐事器物 440
四、蚩尤文化基因的承续 449
第八章 图腾式的蚩尤祖灵新群塑 451
第一节 梅山祖师翻坛倒峒张五郎 451
一、张五郎的猎神神格是多重历史元素的复合 452
二、张五郎名号与倒立形象的结合 462
三、张五郎行使职权时体现的“兵主”神格 469
第二节 梅山王侯都总管孟公太尉 474
一、孟公神的显性层面包含有行业神和猖神两个层次 474
二、隐性层面的神格与神位 481
三、“王侯都总管”也即蚩尤祖灵的“汉装塑像” 484
第三节 太乙三齐金甲王爷韩王千岁 485
一、韩信成为梅山傩神的现状和背景 485
二、韩信履行神职是借用祭祀蚩尤的“行兵”科仪 491
三、韩信所部“洪门”称号出自梅山巫傩“红门”科仪 495
第四节 群塑具像差异显露出的文人手笔 499
一、神格、神职的共同之处 500
二、神性的差异之处 500
三、差异显露出了文人手笔 501
第五节 暂为“不死”蚩尤打个“万年”结 505
一、“梅山峒”是湖南省域的胚胎 505
二、蚩尤遗族是湖南人的主要先祖 505
三、梅山蚩尤文化是新生代“湖南元”的精魂 507
注释 512
后记 526