导言 1
第一章 《庄子·天下》与内圣外王之道 7
一、道术与方术之辨 12
二、神、明、圣、王与道术的进路 20
三、生命存在的类型与政教的人性基础 29
四、圣人何以是人类政教文明之中枢 42
第二章 《逍遥游》的鲲鹏寓言与人的自由 55
一、鲲鹏的第一次出场 57
二、鲲鹏寓言的第二次重言 66
三、鲲鹏寓言的第三次出现 76
第三章 从“是非之知”到“莫若以明”：《齐物论》与认识过程的升进 85
一、吾与我：两种不同的主体 86
二、“成形”、“成心”与“我”的形构 90
三、是非与彼此的扬弃：从“知”到“明”的升进 93
四、结论：天籁的开显 99
第四章 “庖丁解牛”与养生的大义 101
一、技与道 103
二、庖丁解牛三部曲之一：所见无非牛 107
三、庖丁解牛三部曲之二：目无全牛 114
四、庖丁解牛三部曲之三：更无牛 116
五、“三年”与“十九年”之“数” 123
六、无厚有间 125
七、游刃有余 132
八、养刀之道：“释刀”、“提刀”、“善刀”与“藏刀” 136
九、庖丁解牛与“缘督以为经” 140
第五章 “不知之知”与“非人之人”：《应帝王》与庄子的政治批判 143
一、“不知之知”与王道的批判 145
二、“有虞氏”与“帝道”的批判 166
三、“泰氏”与“帝道”的上出 190
第六章 “浑沌之死”与“帝”、“王”政治典范的终结 201
一、德与礼：“帝”与“王”政教实践的理念纲领 205
二、“浑沌之死”与德礼政教典范的困境 220
第七章 由人而天的“机制转换”与新主体观 235
一、由“人”而“天”的“机制转换” 236
二、身体与主体的新构想 240
三、毕来德的问题意识、背景视域及批判性反省 246
第八章 从“无体之体”到“与化为体”——庄子哲学中的本体与主体 255
一、言说天道的正当方式 257
二、无体之体：天道的本性 270
三、从“无体之体”到“与化为体” 287
参考文献 305
后记 311