导言 1
上篇 “道”的抽象与“道”的秘密 11
第一章 “道”的哲学抽象历程 11
一 “道”能够上升和抽象成为哲学范畴的内在根据 11
二 以“道”喻事理——《诗经》中“道”与其本义的分离 14
三 好恶、正直和法则、理义等含义向“道”的渗透——《尚书》中的“道”也有朴素哲学抽象的现象 16
四 社会规律和人伦法则与“道”的融合——《左传》、《国语》中人之道的出现 17
五 自然规律与“道”的融合——《左传》、《国语》中“天之道”的出现 20
一 “道”的本体抽象何以可能 22
第二章 老子对“道”的发现和提升 22
二 老子对“道”的发现和“道”的本体抽象的完成 28
三 老子“道”论的思维方式 35
第三章 “道”的基本内涵 40
一 “道”具有物质的属性，但它并不是纯粹的物质一般 41
二 “道”无形体，但它并不是纯粹的虚无 44
三 “道”具有精神的属性，但它并不是纯粹的精神一般 46
第四章 “道”的互渗现象与古代哲学的基本形态 50
一 中西哲学发展过程中物质与精神的互渗现象 51
二 物质与精神互渗现象的案例分析（一） 55
三 物质与精神互渗现象的案例分析（二） 66
四 物质与精神的互渗现象与哲学基本问题理论 72
第五章 “道”与中国传统艺术的创作和鉴赏 78
一 “道”是中国艺术的灵魂 79
二 山水艺术典型地表现了“道” 81
三 山水艺术产生于“道” 82
中篇 “德”的抽象与“德”的秘密 89
第六章 “德”的本义与“德”的演变 89
一 “德”的本义 89
二 “德”是一个早于“道”而出现的关乎中国哲学全貌的重要概念 95
三 “德”的含义的演变 96
第七章 德的哲学义蕴的生成 103
一 “德”的最高本体地位的确立：“天德”、“元德”与“德元” 104
二 “德”的最高本体地位确立的另一佐证：“暴德”、“凶德”与“逸德” 108
三 “德”的伦理内涵的出现：“惇德”、“迪德”与“经德” 110
四 “德”向社会历史领域的延伸：“敏德”、“秉德”与“明德” 112
第八章 孔子德论与中国哲学认识和把握世界的基本方式 117
一 “德”得于“道”，“人”“德”统一 117
二 融“德”于“仁”，“人”“仁”统一 121
三 “行”重于“德”，“德”“行”统一 124
四 为政以德，富民教民 128
五 中国哲学认识和把握世界的基本理路 131
第九章 孔子思想的实质与核心 132
一 正确认识“仁”在孔子哲学中的地位 133
二 正确认识“礼”在孔子哲学中的地位 137
三 孔子思想的实质核心和最终归宿 142
第十章 中国传统德论与社会主义新道德的构建 150
一 中国传统道德的合理因素 150
二 义利双行是儒家道德评价的基本特点 155
三 中国特色社会主义新道德的科学构建 159
下篇 “易”的抽象与“易”的秘密 175
第十一章 《易经》作者认识和把握世界的基本方式 175
一 易是中国哲学的第一个本体范畴 176
二 阴阳是中国哲学最早用来解释世界的基本概念 177
三 类化意象是《易经》作者认识世界的基本方式 179
四 《易经》为什么会成为中国哲学与文化的源头 183
第十二章 《易经》与儒家思想 187
一 《易经》的比辅亲和思想与儒家合和思想之萌芽 188
二 《易经》的敦知临民思想与儒家仁政思想之萌芽 191
三 《易经》的观民知政思想与儒家民本思想之萌芽 193
四 《易经》的求内与治外相统一的思想与儒家内圣外王品格之融通 196
第十三章 《易经》与墨家思想 200
一 墨家思想的基本特征 200
二 《节》卦与墨家的尚节思想 204
三 《颐》卦与墨家的“尚力”和“兴天下利”的思想 210
第十四章 《易经》与道家思想 219
一 《易经》作者为什么要推崇谦卦 219
二 《易经》的贵柔处下和道德内求思想 227
三 《易经》的信诚观念与道德内求思想 231
四 《易经》中的清虚自守和法则自然的思想 237
第十五章 《易经》的宇宙观与阴阳五行家思想 239
一 《易经》作者对物质世界的基本规定与阴阳五行家的宇宙观 239
二 《易经》作者的“因果联想”与阴阳五行家的认知方式 245
三 《易经》的时空观念与阴阳五行家思想的理论基础 247
第十六章 《易传》对中华民族精神的塑造 253
一 《易传》对中华民族自强不息、厚德载物基本精神的塑造 254
二 《易传》对中华民族革故去弊、开拓创新精神的塑造 259
三 《易传》对中华民族以和为贵、团结统一精神的塑造 261
四 《易传》对中华民族顺时而动、居安思危精神的塑造 262
第十七章 走出《易经》研究的误区 266
一 撩开《易经》的神秘面纱 266
二 追索《易经》的人文精神 271
三 探究《易经》的时代精神 276
参考文献 278
后记 286