上篇 上古文化与《诗经》 5
第一章 牧野之战：中国文化的转折与起点——孕育‘诗三百’的文化土壤 5
第一节 尚在蛮荒中跋涉的殷商文化 6
第二节 西周：从神治走向人治 19
第三节 从帝俊到天子舜：殷周文化交替的一个标本 32
第四节 制礼作乐，‘郁郁乎文哉’——《诗经》的母体和载体：周代礼乐文化 41
第二章 ‘诗三百’：周文化的奇葩——《诗经》文化现象论 53
第一节 ‘诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百’——礼乐文化推出的一部音乐作品 53
第二节 比兴：原始文化疑结的符号与讴歌人性的基本主题 63
（一）关于《诗经》文化人类学猜想的源起和历程 64
（二）解谜：《诗经》比兴中几组‘性’意象的史前文化探源 70
（三）比兴：牵着原始意象讴歌人性主题 83
第三节 史诗与颂史诗：关于中国有史诗与《诗经》无史诗的思考 88
（一）《诗经》史诗讨论的尴尬 88
（二）史诗，一个必然的文化现象 91
（三）诗与歌，造型艺术与音乐 96
（四）颂史诗：关于《诗经》中‘史诗’的一个新概念设想 100
第四节 关于《诗经》文化品性的轮廓描述 104
（一）规矩懂事的少年人生：《诗经》的主要性格特征 105
（二）任性、自然：礼乐之‘和’中的几个不和谐音符 110
第三章 从‘诗三百’到《诗经》：文本阐释中的三部曲 117
第一节 ‘赋诗言志’：‘诗三百’从音乐走向语言的契机 118
第二节 孔子与《诗》教：《诗》学阐释导向的确立 130
第三节 ‘毛诗’：‘诗三百’重塑后的‘新版本’ 140
（一）‘潜龙勿用’：先秦时代‘诗三百’在儒家手中传递的命运 141
（二）时来运转：秦汉更迭与‘诗三百’登上‘经’的宝座 147
（三）‘三家诗’与‘毛诗’ 152
（四）‘毛诗’：‘诗三百’重塑后的‘新版本’ 155
下篇 《诗经》与中国丈化 167
第四章 ‘二雅’作者的终极关怀与中国文人学士的政治怀抱和史命意识 167
第一节 ‘王欲玉女，是用大谏’：献诗与诗志传统的形成 168
第二节 忧患：兼济：中国古代士人的崇高情怀 177
（一）立志高远的兼济之心 178
（二）投身政治的施济作为 186
（三）为国捐躯的崇高精神 190
第三节 ‘宁为百夫长，胜作一书生’：中国古代士人的人生价值取向 193
第五章 《风》诗情歌的魅力及其命运 204
第一节 《风》诗中的性爱与情爱 205
（一）性爱诗：言‘性’是坦然的 206
（二）情爱诗：姑娘由‘放肆’、被追求到任人摆布 212
（三）质朴率直与含蓄蕴藉：《风》诗情歌的两种境界 217
（四）几点认识：《风》诗情歌的文化特征 222
第二节 情系何处：中国古代文人情爱心理剖视 225
（一）爱情在这里不是主题 226
（二）‘载妓随波任去留’：中国古代文人的情爱对象与‘秾诗’‘艳词’的审美特征 230
（三）‘欲’的释解与无‘话’可说 242
第三节 浓情·真情：与《风》诗情歌一脉相承的民歌系统 246
（一）同样的情热似火 247
（二）同样的直白如话 256
第六章 ‘诗言志’与中国偏于主观的艺术表现传统 260
第一节 一个由‘现实主义’涵义辨析引出的话题 260
第二节 情真景虚与舍‘事’重‘发’：《诗经》偏于主观心理的创作特征 265
（一）因景抒情而情真景虚 266
（二）‘缘事而发’而舍‘事’重‘发’ 273
（三）‘我’在所赋之内，并非‘不加一辞’ 278
第三节 意蕴生动的艺术之河 281
（一）心灵之诗在汉魏六朝时期的发展脉胳及其强化 281
（二）唐诗宋词及其逸响：心灵之窗 289
（三）画向诗靠拢：‘中国人之画，意中之画也’。 294
第四节 从‘感物吟志’到‘一切景语皆情语’——一条围绕着心物、情景立说的主观诗学之路 297
第七章 中和：《诗经》的审美理想与中国文化的基本品格 309
第一节 ‘温其如玉’：一个独特的人品喻体 309
第二节 君子，理想的人格范型 316
（一）“君子”内涵小考 317
（二）温柔敦厚与贤淑端庄：《诗经》中的人物美 320
（三）‘君子’中国古代理想人格的代名词 324
（四）文化对两种性格的取舍臧否 330
第三节 整饬中节、抑扬顿挫：和谐优美的文学语言形式 332
（一）寻找《诗经》声乐之‘和’ 332
（二）从声韵、篇章、语词看《诗经》语言形式之‘和’ 335
（三）永明体和声律论的诞生 345
（四）律诗、曲词：中国古诗追求形式美的典型 349
第四节 《诗》情《诗》境之‘和’与中国古代文化的尚‘和’精神 354
（一）在矛盾关系中寻找平衡：《诗经》情感世界的‘中和’之美 354
（二）儒道汇合与‘天人合一’构想的提出 361
（三）尚‘和’心理在文学窗口的闪现 367