妈祖文化的深刻内涵及其强大生命力（代前言） 罗春荣 1
——妈祖文化的起源—— 3
■妈祖其人 3
△一个真实的妈祖 14
△《咸淳临安志》是南宋记载妈祖身世与传说最完备的地方志△妈祖林姓福建莆田湄洲女巫△妈祖的一家■宋代崇道与妈祖信仰的形成 14
△宋代开官方妈祖信仰之先河 23
△官方的首肯也是对民间信仰的巨大推动 23
△宋代崇道造就妈祖传说充满道教色彩 23
△妈祖文化汲取道教文化精华但却与道教划清界定 23
■妈祖传说与宋代海上交通和海上贸易 23
△北宋《宣和奉使高丽图经》是历史上最早记载妈祖传说的著作△舍己救人的妈祖精神为人崇拜和敬仰△宋代发达的海上交通和海上贸易是妈祖造神运动的社会物质基础△妈祖传说折射出宋代海上交通和海上贸易繁荣发达的辉煌一面■妈祖传说中的克敌斗争故事 31
△真实的历史事件是妈祖传说的灵魂和依托 37
△妈祖传说是对当时历史的一种折射和诠释 37
△妈祖高尚的民族精神成为一面鲜艳旗帜 37
△妈祖传说表达了对特定历史时期人与事的爱与憎、肯定与否定■从妈祖传说看宋代社会的自然灾害 37
△记录了人民群众抗灾救灾的经验与成就 42
△妈祖传说中的气象资料填补历史空白 42
■妈祖传说贴近百姓生活 42
有重要意义 42
△充满爱心的妈祖精神对鼓舞群众战胜灾害 42
△妈祖传说中的自然灾害有史可依 42
△大众心目中的妈祖早期形象：常衣朱衣，乘席海上 46
△像一座灯塔，像一盏航灯，照亮人们的航向 46
△妈祖不只是男人们的航海神，也是妇女和儿童的庇护者 46
△妈祖成了中国的“圣母”——一位充满母爱的女神 46
■宋代《夷坚志》中的妈祖题材小说 46
■妈祖信仰在元代海运中的地位 53
——海运与妈祖文化的北传—— 53
△《浮曦妃祠》情节奇妙，回味无穷 53
△《林夫人庙》对妈祖的描述为历代地方史志所认同 53
△小说直接取材于妈祖民间传说 53
△中国历史最早的有关妈祖题材的两篇小说 53
△江南大批粮食和物资需由漕运输往北方 60
△元代海运成为国家经济大动脉 60
△随着海运兴起元代妈祖信仰更为盛行 60
△妈祖成为船工们的精神支柱，谱写航海史的新篇章 60
■直沽立庙何时始 60
△妈祖文化随海运传至直沽 67
△确立了天津成为北方妈祖文化中心地位 67
△天津有两个直沽：大直沽和小直沽 67
△大、小两个直沽都有天妃庙，也均建于元代 67
■妈祖文化与佛教文化的结合 67
△元代兼容并重的宗教政策为妈祖文化与佛教文化结合造就机缘△佛僧管理下的天津天妃宫 △天妃宫与“观音堂” △天津妇女崇拜的是妈祖与观音的完美结合体——妈祖化的长足发展——■郑和下西洋与明代妈祖文化的发展 79
△郑和的成功取决于当代重要的物质条件和妈祖旗帜的巨大精神力量△六百年前的伟大创举浓缩在郑和笔下的两座丰碑——△《娄东刘家港石刻通番事迹碑》和《天妃灵应之纪碑》■明《正统道藏》与天津天后宫 102
△郑和七下西洋的壮举推动了明代妈祖信仰高潮的到来 102
△明《正统道藏》的修纂成功为历史留下一笔宝贵的文化遗产△天津天后宫为保存这部道教文化经典做出重大贡献△道藏经版毁于“八国联军”战火，《正统道藏》已成世间珍本△天津天后宫所藏《正统道藏》上缴北京白云观今下落不明■《太上老君说天妃救苦灵验经》再塑妈祖形象 106
△《正统道藏》中的经典之作——《太上老君说天妃救苦灵验经》△妈祖信仰市俗化趋向迎合了社会多层次需要△《太上老君说天妃救苦灵验经》为妈祖故事神魔化敞开大门△对明清妈祖题材小说及绘画作品的创作产生深远影响■《三宝太监西洋记》中妈祖形象的描写 114
△神魔小说成为明代文学创作的一大特色 119
△《三宝太监西洋记》虽为神魔小说但却具有一定史料价值 119
△妈祖作为天神形象出现于小说中还属历史首次 119
△妈祖形象的描写有着承前启后的作用 119
■明代孤本章回小说《天妃娘妈传》 119
△小说《天妃娘妈传》在妈祖文化史上确立应有地位 135
■明清时期香港、澳门地区的妈祖文化 135
——港澳地区的妈祖信仰与妈祖文化的对外传播—— 135
△《天妃娘妈传》为妈祖题材小说神魔化首开先河 135
△神魔化的人物塑造和情节构思打破了神话传说禁区 135
△《太上说》为《天妃娘妈传》神魔化创作提供了理论依据 135
△建于永乐八年的南山赤湾天妃宫为明清香港地区妈祖信仰中心△香港别名“红香炉”即由妈祖传说而来△建于明代的娘妈角妈祖阁庙为澳门信仰妈祖之始△港澳在英葡统治时期以妈祖文化为纽带为祖国统一大业做贡献■琉球《历代宝案》——妈祖文化对外传播的历史纪录 144
△琉球与中国友好交往始于明初朱元璋洪武二年 157
△琉球天妃宫保存有两国交往的文献资料——琉球《历代宝案》△两部清初抄本中的一部毁于东京大地震△仅存于天妃宫的一部成为妈祖文化远播的历史记录——妈祖文化的鼎盛时期——■天津皇会——妈祖文化与民俗文化的结合之一 157
■天津的“拴娃娃”与“洗娃娃”——妈祖文化与民俗文化的结合之二 187
△天津皇会为促进地方经济发展功不可没 187
△天津皇会的诸多会档归纳可分七大类别 187
△《皇会论》为最早全面描述天津皇会的历史文献 187
△天津皇会与“妈祖回娘家” 187
△“拴娃娃”求子习俗源于“女娲抟黄土做人”的人类起源神话△天津妇女则崇拜天后娘娘为司孕育之神△天津的“洗娃娃”具有浓郁的地方特色和艺术风格△过来的妇女带有感激之情回忆这些不堪回首的往事■天后宫：天津年文化的摇篮和荟萃之地——妈祖文化与民俗文化的结合之三 194
△天津年文化起源于天津的妈祖信仰 209
△“一来为儿女，二则求平安”为天津年文化的两大传统主题△天津年文化的几大著名品牌享誉国内外△天津年文化具有民族的、民俗的深刻内涵，源远流长绚丽多彩■从《天后圣母幽明普度真经》看妈祖文化与儒文化的结合 209
△北京发现的《天后圣母幽明普度真经》以儒家道德规范劝善世人△清代儒学的发展处于历史转折点，对妈祖文化产生影响△《天后圣母幽明普度真经》反映了清末传统儒学向现代儒学的转化△标志妈祖文化与儒文化的结合达到较高水平■“图说妈祖”之始——清代妈祖题材的绘画作品 216
△福建《天后圣母圣迹图志》为我国古代罕见一部木板连环画△以图主文辅的表现形式是对宋元话本文主图辅的一大突破△《天后圣母事迹图志》是我国古代罕见的一部工笔彩绘连环画△《天津天后宫过会图》等绘画作品同为清代难得之作■澎湖天后宫——荷兰殖民者入侵的历史见证 228
△台湾地区最早的碑石《沈有容谕退红毛番韦麻郎》藏于澎湖天后宫△荷兰殖民者入侵澎湖被击败 于娘妈宫求降△澎湖天后宫由郑芝龙建于明万历末年天启初年，为台湾最古老的天后宫△澎湖天后宫成为反殖民主义的历史骄傲■郑成功收复台湾——“开台妈祖”与“开山圣王” 237
■施琅攻台与妈祖澎湖助战 248
△妈祖文化成为祖国大陆与台湾宝岛亘古及今的团结纽带 248
△台湾百姓盛赞妈祖鹿耳门助涨潮水的民族精神 248
△何廷斌密献鹿耳门水路图，为郑成功收复台湾创造条件 248
△郑成功诞生于荷兰殖民者侵占台湾地区的危难时刻 248
△郑成功父子视己为明臣，台湾为中国南明政权一部分 257
△康熙皇帝任命施琅为福建水师提督，攻取台湾 257
△施琅一反常规出其不意攻克澎湖，台湾遂降 257
△妈祖精神是面旗帜，促进祖国完成统一 257
■清代官方信仰与民间信仰共举局面的形成和发展 257
△康熙延用明代对妈祖的封号，表明清代褒封妈祖的承续性和有序性△施琅继郑成功之后再次向台湾传播妈祖文化，并逐步形成高潮△台湾妈祖庙最讲究所奉妈祖像与大陆祖庙的渊源关系△大陆民间妈祖信仰得到官方重视和支持■天妃何时封天后——还历史本来面目 271
△嘉庆《大清会典》出现错误，妈祖由天妃晋封天后年代以讹传讹△《四库全书》手抄本和乾隆《大清会典》武英殿本提出正确依据△清代对妈祖褒封在次数、字数和规格等方面创历史之最△清代褒封妈祖三大原因为台海战役、出使琉球和漕粮运输后记 285
主要参考文献 288