绪论 1
一、中国诗学的话语分析法以及本书的研究对象 2
1．诗学、中国诗学 2
2．话语 3
3．研究对象 8
二、《老子》研究现状以及本书的研究方法、研究路数和理论价值 11
1．研究现状 11
2．研究方法 31
3．研究路数和理论价值 32
第一章 “无——道——有”：《老子》的思想体系 38
第一节 道与《老子》之道 39
一、道 39
二、人之道与天之道：孔子之道与《老子》之道 42
第二节 《老子》的“无——道——有”的思想体系 65
一、“无——道——有”：《老子》的思想体系 65
二、孔子“仁学”思想体系与《老子》思想体系的比较 74
第二章 “无中生有”：《老子》的意义生成方式 80
第一节 《老子》的消解性解读和“无中生有，，的意义生成方式 80
一、消解文本，实现道的意义生成 81
二、消解人类自我，在艺术精神中建构诗意人生 86
三、消解仁义礼智规范及世俗智慧，构建纯朴自然的社会 142
四、消解“伎巧”，构建大巧和大美 159
五、消解宇宙万物，构建永恒的大道 171
第二节 孔子“依经立义”的意义生成方式与《老子》意义生成方式的比较 180
一、孔子的“依经立义”的意义生成方式 180
二、孔子、《老子》的意义生成方式的比较 188
第三章 《老子》的意义生成方式与中国诗学话语 192
第一节 语言和意义的关系 192
一、“正言若反” 193
二、言意关系 200
三、与西方诗学的对话 217
第二节 “大音希声”、“大象无形” 221
一、“大音希声”、“大象无形”的原初意义 222
二、“大音希声”、“大象无形”的诗学意义 228
三、与西方诗学的对话 234
第三节 “虚实相生” 237
一、“虚实相生”的原初意义 237
二、“虚实相生”的诗学意义 241
三、与西方诗学的对话 245
第四章 道与逻各斯：《老子》与西方的意义生成方式的比较 253
第一节 “逻各斯”的出场 254
一、赫拉克利特之前的古希腊思想 255
二、赫拉克利特与逻各斯 257
第二节 道与逻各斯：中西不同的意义生成 262
一、道与逻各斯的相似特征 262
二、有和无：逻各斯与道的不同意义生成 265
第三节 逻各斯中心主义及其消解 272
一、逻各斯中心主义的实质 273
二、逻各斯中心主义的消解 275
第五章 《老子》的诗性言说方式与中国诗学话语 282
第一节 诗性智慧 282
一、诗性智慧的内涵及基本特征 283
二、中国早期的诗性智慧 290
第二节 《老子》的诗性言说方式 296
一、《老子》的直觉思维与诗性言说 297
二、“道不可言”与诗性言说 315
三、“道法自然”与诗性言说 321
第六章 诗性言说与理性言说：《老子》与西方的言说方式的比较 335
第一节 逻各斯与道：理性言说与诗性言说 336
一、可以言说的逻各斯与不可言说的道 337
二、可以分析的逻各斯与只可体悟的道 343
第二节 西方理性言说方式的形成 353
一、赫拉克利特之后的的理性传统 354
二、亚里士多德对西方理性言说方式的奠定 372
结语与余论 389
一、《老子》与中国诗学话语的关系 389
二、当前“国学热”背景下对20世纪90年代“失语症”问题探讨的再思考 391
主要参考文献 398
后记 407