古代政治与古典乌托邦 1
01 “正常”神迹中的威权——古希腊神话与古罗马悲剧 13
一、“吃人者”和“变革者” 14
二、反抗是正当的，镇压也是正当的 15
三、生命本能与生存竞争是正当的 17
四、不能杀了他，就赶走他 18
五、可怕的暴君与可敬的反暴者 22
02 理想君主与理想政体——柏拉图《理想国》与莎士比亚《裘力斯·恺撒》 28
一、“哲学家”成为“王者”？这不过是个梦想 28
二、高度抽象的“哲学理想国” 30
三、哲学式“终极关怀”不是“政治设计” 32
四、被神化的帝王恺撒 35
五、居功自傲的伟人 41
六、警惕独裁的事业是正义的 44
七、人民选择的是与非 47
03 古典乌托邦小说——托马斯·莫尔《乌托邦》 52
一、“经典乌托邦”的历史性生成 53
二、公有制社会美景 58
三、不是空想，也不是行动纲领 62
四、幻想的乌托邦既成就善、也制造恶？ 68
现代反乌托邦叙事 68
01 警惕现代极权主义的力作——乔治·奥威尔《一九八四》 73
一、“我知道了自己站在哪里” 73
二、一场未成为事实的噩梦 77
三、现代极权主义是更彻底的暴政 80
四、语言、逻辑与辩证思维 84
五、个人神化、集体特权与全民恐怖 88
六、毫无意义的“身体的反抗” 92
七、奥威尔要人们引以为戒的东西具有普遍性 97
02 科学集权社会——阿道斯·赫胥黎《美丽新世界》 100
一、科技主导的“新世纪” 103
二、“快乐的”福特教民生活 106
三、包治百病的毒药 110
四、科技新世纪的游离者 112
03 扭曲与畸变——阿瑟·库斯勒《中午的黑暗》 119
一、可怕的“内部清洗”运动 121
二、“革命”（政治）无法与“伦理”共存？ 126
三、抽象的、集体的、结果的 130
四、关于人民群众的“相对成熟理论” 134
五、可怕的“新一代” 136
六、最后的思绪 140
政治学的重大问题 140
01 政治世界的变化与轮转——乔治·奥威尔《动物庄园》 147
一、造反为什么有理？ 149
二、开国的喜悦和最初的原则 153
三、政治角逐中的赢家与伎俩 155
四、帝王周围和手下的人 158
02 没有真正目的的政治行动——赫勒《第二十二条军规》与贝克特《等待戈多》 163
一、无法执行的铁律 164
二、铁律下的个人：麻木、无能为力或努力“选择”？ 166
三、失去了目的的生命过程 169
四、目的的含混和等待的消极 174
03 人对自己本性有惊人的无知——威廉·戈尔丁《蝇王》 179
一、人性之恶：见仁见智的忧思 180
二、权威的产生：自然的或勉强的 183
三、生存与恐惧：有不同层次 185
四、“野兽”与知识分子 189
五、面具之恶 194
国际政治与世界政治 194
01 世界公民的梦想——威廉·莎士比亚《奥瑟罗》 199
一、一场不被习俗接受的恋爱 200
二、无罪却有错的苔丝狄蒙娜 204
三、奥瑟罗想成为一个没有家的英雄 206
四、懂得人情世故的是伊阿古还是他的妻子？ 209
五、世界公民是无法存在的梦想吗？ 213
02 现代政治与多元宗教——威廉·莎士比亚《威尼斯商人》 217
一、宗教的冲突 218
二、法律原则可否高于众多宗教原则？ 221
三、人情人道可否高于众多宗教？ 224
四、现代政治如何保证宗教多元？ 228
五、莎士比亚笔下的人间乌托邦 231
03 可笑的政治与国际政治——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》 234
一、借古讽今的立场 235
二、小人国的强权 237
三、大人国的傲慢 241
四、飞岛国的狂妄 246
五、慧马国的纯种无瑕 251
六、不应该仇恨人类 252
七、笑议国际政治问题 254
04 恶在世间畅通无阻，善却不能闲庭信步——格·格林《文静的美国人》 258
一、政治是一种不可避免的“恶” 258
二、文静的人与凶手 261
三、“一场没有希望的争论” 263
四、“一个人不得不拥护一边” 266
五、一场有价值的争论 267
05 史实与想象——马里奥·普佐《教父》（小说与电影） 269
一、教父的诞生 271
二、赤裸裸的政治游戏 274
三、教父们的残暴与柔情 277
四、黑手党的生成条件与实质 282
五、人民的愿望与黑手党小说 285
结语 292
后记 296