第一章 道学名义 1
第一节 解“道”名 1
第二节 释“太极” 8
第三节 辨“阴阳” 10
一、阴阳对立的普遍性 11
二、阴阳共存的互依性 13
三、阴阳异性的互感性 17
四、阴阳相交的互渗性 22
五、阴阳同性的排斥性 27
六、阴阳消长的极反性 30
七、阴阳异性的守恒性 32
第四节 析“中庸” 37
第五节 考“天人” 40
一、“天人感应”论非董仲舒所创 42
二、“天人感应”是科学命题 43
三、董仲舒对“天人感应”的歪曲 51
第六节 证“不变” 54
第七节 议“无为” 56
第八节 论“无形” 61
第九节 说变革 64
第十节 谈因果 67
一、内因起主要作用的因果关系 67
二、内因与外因的辩证互动及对事物变化结果的影响 73
第十一节 究“道法” 75
第十二节 明“道德” 83
第二章 道学的产生与传承 86
第一节 道学产生的时代 86
一、古史料的记载 89
二、《易》经独特形式的反映 91
三、《易》经内容的印证 92
四、道学名词术语及相关问题在古文字中的反映 96
第二节 道学产生的地域 99
一、古人类繁衍发展的主要地域 100
二、古文化领先发展的地域 104
三、上古重大史事的集中发生地域 107
四、文化发达与自然环境变化的关系 108
第三节 中国道学的八卦传承方式 114
一、浅议伏牺八卦 117
二、《易》名三义 125
三、解三《易》书名 128
四、说《归藏》卦名 137
五、谈《周易》瑕疵 142
六、论《易》经传承道学的长短 149
第四节 关于“河图”和“洛书” 152
一、先秦时期——从史事到“神道设教” 153
二、西汉至北宋——三种不同观点的猜测 155
三、宋代——黑白点“河图”和“洛书”的伪造 157
第五节 道书的道学传承 163
一、关于《黄帝经》 164
二、道书传道的优缺点 169
第六节 论议式哲学传承的功过 174
一、“论议传承”哲学之功 175
二、“论议传承”哲学之过 180
第三章 道学的发展、嬗变与民族兴衰 183
第一节 道的发展、嬗变与民族兴衰的关系 183
第二节 “五帝时期”的道学发展 187
一、轩辕黄帝肇造民主国家制度的前因后果 188
二、黄帝高度重视对道学思想的传播 205
三、黄帝的道学观点与社会政治 206
四、五帝时期社会文化的重要发展 222
五、五帝时期文化快速发展的重要原因 233
第三节 夏商时期的“神道设教” 237
一、夏禹是个伪君子 238
二、家天下的统治违背哲学基本原理 247
三、夏商占卜与文王“演《易》” 254
第四节 春秋战国的“百家争鸣” 263
一、“百家争鸣”的历史背景 265
二、“百家争鸣”的本质作用及思想根源 267
三、诸子思想的历史局限性 271
四、孔子对中国道学发展的贡献 278
第五节 秦汉封建神学理论的形成 287
一、秦始皇的焚书坑儒 288
二、汉武帝的敬事鬼神 294
三、董仲舒歪曲道学理论构建神学思想体系 294
四、光武帝的迷信谶纬 300
五、道教对道学声誉的败坏 302
第六节 魏晋南北朝的虚无玄谈之风 304
一、扬雄不懂哲学理论 305
二、扬雄不懂《易》经象术 306
三、扬雄只迷恋于占卜 307
第七节 隋唐时期的文化移入和宗教泛滥 311
一、主观唯心思想的泛滥 312
二、封建统治者的政治需要 313
三、世界思想文化交流的影响 316
第八节 宋明之际的“理、气”之说 318
一、研究不深透 321
二、义理阐述、解释不确切 322
三、未摆脱封建理论的影响 325
四、理论联系实际不够 326
第四章 中华文化的批判与继承 329
第一节 道学与中华文化 329
第二节 伦理道德 332
一、夫妇关系 334
二、父子关系 335
三、君臣上下关系 337
四、兄弟关系 338
第三节 政治理论 339
一、民本思想 340
二、法制理论 340
三、交流思想，上下同志 342
四、选贤任能 344
五、缺乏以权制权的历史教训 345
第四节 经济思想 346
一、春秋及其以前的经济思想 347
二、春秋时期以后的经济思想 349
一、依道立法的观点 351
第五节 法制观点 351
二、刑德相养的观点 352
三、执法有度的观点 353
四、正名求实的观点 354
五、执法守法的观点 354
第六节 军事学说 358
一、论则以天、地、人、时 358
二、用则以《易》经八卦 359
三、声明：治国、用兵，正奇不同 360
四、好战必亡，忘战必危 362
第七节 教育观念 362
一、人性善恶混，修习可成圣 363
二、科教兴国，道德为本 364
三、有教无类，启发诱导 365
四、积微成著，俗而为化 366
第八节 语言文字 367
一、道学专用字词 367
二、文以载道 368
三、极具规律性 369
四、语言中充满了哲理典故 370
五、形成了独特的语言特点 370
六、中国文字对文化艺术的深刻影响 371
第九节 文学艺术 373
一、音乐 373
二、诗歌 375
三、小说 378
四、绘画 381
五、戏剧 382
第十节 建筑风格 384
一、八卦卦位对建筑布局的影响 385
二、“天人合一”观点在建筑物上的体现 390
三、其他哲理在建筑布局上的体现 392
第十一节 医药卫生 395
一、以天人感应理论指导防病治病 397
二、以人体为一元，以论疾病辨证施治 397
四、建立传感神经的经络学说 398
五、论证异病同治、同病异治 398
三、以脏腑功能分析建立脏象学说 398
六、对病症特点的论述 399
七、诊断方法的论述 399
八、辨证施治 399
九、有关科学养生的论述 399
第十二节 天文历法 404
第十三节 史志文化 409
一、述史的目的明确 410
二、史籍所记载的内容 411
三、吏官之职的特殊性 412
四、史志文化的历史作用 422
第十四节 风俗礼仪 423
一、礼的起源 424
二、礼制的形成 427
三、礼的形式与本质 427
四、礼的社会功能 429
第十五节 交通通讯 429
第十六节 生产技术 433
一、农业生产技术 434
二、陶瓷生产技术 436
三、纺织印染技术 436
四、采矿技术 438
五、钢铁生产技术 439
第十七节 饮食文化 440
六、石油和天然气的开发利用 440
第十八节 宗教巫卜 444
一、巫卜 445
二、宗教 446
三、宗教巫卜对立于科技进步 447
第五章 中华文化与民族精神 449
第一节 优秀的民族思想精神 449
一、由唯物而知勤劳务实 450
二、求变通而推动社会变革 451
三、重内因而自强不息 451
四、懂辩证便由家而爱国 452
五、知量质之变而重团结奋斗 454
六、“尊道贵德”是对哲学理论的重视 462
第二节 危害民族的错误思想 464
一、封建思想 464
二、迷信思想 473
三、小农经济思想 476
四、均贫富思想 477
第三节 民族复兴需要建设新文化 487
一、民族兴衰在于民族思想的变革 487
二、民族思想变革在于政治思想家的倡导 490
三、社会制度与思想理论的关系 491
四、“以农为本”依然是一个关系重大的问题 493
五、民族复兴需要建设新文化 500
后记 508