中原古典神话流变鸟瞰 1
一、我国“开辟创世”和“洪水遗民，再造人类”神话的融合 1
二、古典神话中出现宗教化和非宗教化倾向（或世俗化）并存的现象 7
三、我国著名古典神话的地方化 14
盘古神话新论 23
一、开辟神话的世界意义 23
二、盘古开辟神话在我国的保存和研究 25
三、中原盘古神话的发现及其意义 27
四、中原盘古神话的原人哲学观 29
五、中原盘古神话的本体层次结构 34
六、结论 38
附：中原盘古世系图 43
论女娲神话的地方化 43
一、引论 43
二、女娲的创世功业 44
三、女娲神话在我国的流传 46
四、女娲神话在中原豫东的地方化 51
五、西华县的“女娲故都” 54
六、女娲补天与洪水后兄妹婚的“凑合” 57
附：中原女娲神话流变图 61
一、洪水神话的世界性 63
中原洪水神话管窥 63
二、我国洪水神话的保存和研究现状 65
三、中原洪水神话实体的透视 67
四、中原洪水神话的文化“积淀” 82
五、结束语 85
黄帝神话的传说和历史化 89
一、引论 89
二、底定中原的涿鹿之战 90
三、建都有熊 95
四、具茨山访贤求道 99
五、“祭祀河洛”开国典之始 104
六、神岳中天王——黄帝神话道教化的面面观 108
七、几个理论问题 113
夸父神话探原 121
一、引言 121
二、夸父神话的原型 122
三、阶级社会前夕夸父神话的变异 127
四、关于夸父之死 130
五、《灵宝夸父峪碑记》及关于夸父族习俗的辨析 133
六、结束语 136
华夏族系“盗火神话”试探 140
一、世界各民族火神神话产生的基础与文化史价值 140
二、华夏族系“盗火神话”的发现 142
三、中原商丘“商伯盗火”神话与普罗米修斯盗火神话的比较 145
四、“商伯盗火”神话内涵的剖视 151
五、结束语 157
牛郎织女神话新议 161
一、从民族文化大背景来认识“牛郎织女”神话的复杂性 161
二、我国关于“牛郎织女”神话研究的情况和问题 162
三、“牛郎织女”神话主题变化的深层结构含意 166
四、中原“牛郎织女”神话异文的特色 174
五、“七夕乞巧”习俗的多层文化因素 178
六、神话是民族民俗文化的重要组成部分 182
一、神话研究中一个值得注意的问题 186
羿与嫦娥神话辨证 186
二、羿与后羿不属于一个范畴的研究对象 189
三、中原羿神话的流变特征 196
四、中原嫦娥神话变异的特点 200
五、从神话原型批评原理审视神话研究的必要性 205
大禹治水神话溯源 209
一、大禹治水神话在神话学中的地位 209
二、大禹在中原治水神话的价值 210
三、大禹在中州治黄神话的壮观 213
四、大禹在嵩岳、伊洛、禹县的治水神话 220
五、大禹导淮神话 225
六、禹决济渎和导黄的神话 228
七、结束语 232
从《商汤祈雨》看神话与巫风关系的变异 237
一、中国古代文明起源的再认识 237
二、商汤作为国王兼巫师的文化学意义 238
三、《商汤祈雨》神话与巫风关系的变异（上） 242
四、《商汤祈雨》神话与巫风关系的变异（下） 247
五、结束语 253
从古代神话流变看中原与楚文化的交融 256
一、民族融合是一个民族形成和发展的重要途径之一 256
二、在中华民族文化发展史上，中原与楚文化的关系占有特殊重要的地位 257
三、楚地神话受中原神话的影响，但又是双向地趋于“文化更新” 259
四、中原与楚文化的融合是北方商周民族与楚土著之间民族“文化涵化”的结果 269
中原神话考察的回顾 273
一、中原神话考察的兴起 274
二、中原神话考察的意义 274
三、中原神话实地考察在学术理论上的收获 282
四、中原神话考察应注意的问题 286
附录： 295
中原神话调查报告之一 程健君 295
中原神话调查报告之二 程健君 303
中原神话调查报告之三 程健君 314
后记 324