目录 1
序 万光治 1
引言 1
第一章 走向经学 5
一、经学意识的自觉 5
二、汉初思想文化的历程 12
（一）政承秦制 13
（二）黄老政治 17
（三）“过秦”思潮 23
（四）儒学的延续 28
（五）综合趋势 34
（六）新的抉择 38
三、经学的成立及其影响 42
（一）董仲舒上《天人三策》 43
（二）武帝置五经博士，为博士置弟子 48
第二章 赋家与经学家 55
一、汉初士人的自由身份及其丧失 55
（一）诸侯卿大夫的养士之风和士人的自由 55
（二）士人的转型 59
二、赋家的经学家化和经学家的赋家化 62
（一）赋家的经学家化 62
（二）经学家的赋家化 71
一、汉赋、楚辞与《诗经》的对接 74
（一）“赋者，古诗之流也” 74
第三章 汉赋文体源流辨析与经学 74
（二）“骚自《诗》出” 79
二、汉赋三体的源流 82
（一）诗体赋的源流 83
（二）骚体赋的源流 86
（三）散体赋的源流 88
三、经学对非正统文化的排斥 91
第四章 汉赋三体的盛衰与经学 98
一、汉初的骚体赋 98
（一）汉初骚体赋兴盛的楚文化背景 98
（二）汉初骚体赋与经学的悖离 102
（一）汉初诗体赋的兴盛与藩国享乐游戏之风 108
二、汉初的诗体赋和散体赋 108
（二）汉初诗体赋与经学的乖异 109
（三）《七发》——汉代散体赋的滥觞 113
三、散体赋的繁荣与经学隆盛 116
第五章 汉赋的讽谏精神与经学的政治批判性 122
一、经学的政治批判性 122
（一）在道统与政统之间 122
（二）《春秋》公羊学的政治批判性 125
（三）董仲舒天人理论的政治批判性 129
二、经学和汉赋的讽谏精神 133
（一）“礼有五谏，讽为上” 133
（二）“以三百五篇当谏书” 136
（三）“赋者，将以风也” 140
（一）走向意识形态化的儒学 145
一、经学的意识形态化 145
第六章 汉赋的颂美意识与经学的意识形态化 145
（二）作为意识形态的经学 149
（三）经学的谶讳化 162
二、雅颂传统与颂汉风尚 169
（一）《诗经》的雅、颂与颂美 170
（二）颂汉之风 174
（三）汉赋的颂美意识 177
第七章 汉赋与经学的大一统观念 182
一、《春秋》公羊学的大一统学说 182
二、大一统观念与汉赋 187
（一）汉代赋家普遍的大一统心理和对大一统的歌颂 188
（二）汉赋的“悲士不遇”主题 195
一、内圣外王说 216
第八章 汉赋与经学的圣王理想 216
二、汉赋的圣王理想 223
（一）汉赋之“过秦”——一个圣王理想的反面教材 223
（二）汉赋对汉代帝王的圣王化 226
（三）在现实和理想与劝和讽之间 243
第九章 汉赋与经学的礼乐理念 247
一、汉赋的“归之于节俭”与礼乐 247
二、苑囿田猎之赋与礼乐 252
（一）礼乐与苑囿田猎之制 252
（二）汉赋之“壮语田猎” 258
三、宫殿台榭之赋与礼乐 266
（一）礼乐与宫殿台榭之制 266
（二）汉赋之“高谈宫室” 269
四、音乐舞蹈之赋与礼乐 276
（一）礼乐与雅乐、俗乐之辨 276
（二）汉赋之“极蛊媚之声色” 282
五、汉赋的“巨丽”之美与礼乐 293
第十章 汉赋与经学的灾异祥瑞说 300
一、从先秦到汉代的灾异祥瑞说 300
（一）从远古到邹衍的灾异祥瑞说 300
（二）经学对灾异祥瑞说的理论化 303
（三）灾异祥瑞说对汉代政治的影响 305
二、灾异说与汉赋 309
（一）灾异说与贾谊的《旱云赋》 309
（二）灾异说与汉代赋家对外戚宦官专权的忧患 311
三、祥瑞说与汉赋 319
第十一章 汉赋的转型与经学的衰颓 330
一、经学和散体赋的衰颓及其原因 330
（一）经学陵替和散体赋的没落 330
（二）经学和散体赋衰颓的原因 332
二、士人与大一统政治的疏离和老庄思想的崛起 342
（一）从士人的群体自觉到个体自觉 342
（二）儒道调合 347
三、汉赋的抒情化 350
（一）两汉之际的抒情赋 350
（二）东汉中后期的抒情赋 355
主要参考书目 373
后记 376