插图目录 1
前言 1
第一章 逻各斯中心主义和《圣经》传统 1
第二章 经中之经 19
先知 20
图1先知（以赛亚） 22
西班牙布尔戈斯大教堂修道院，1225年前后图2使徒雅各 24
《以赛亚书》开始部分里的律法书语言 28
先知话语中的时间 34
先知话语的语气 36
耶稣 40
成全律法和先知 42
《约翰福音》开始部分的“太初有道” 49
圣保罗 56
第三章 世俗经典：“美丽的俘虏” 66
汉斯·莱因贝格，1520年前后图3小屋中的圣奥古斯丁 67
圣哲罗姆和对世俗文学的救赎 68
波堤切利，1480年前后图4书房中的圣哲罗姆 69
奥古斯丁和基督教文本理论的发展 74
后世对文本的偶像崇拜 83
日耳曼异教徒的生活 91
第四章 福音的传播和读写能力的发展 91
罗马传教士和撒克逊文化 97
凯德蒙的奇迹 102
十字架的道路 108
王权与新智慧 115
一个圣书的子民 119
第五章 外在之书和内化之书 127
太初之道 130
从中间读起 137
描写新生命 142
阿尔布雷希特·丢勒，1511年图5a耶稣把充满圣灵的道传授给使徒 143
圣但尼斯的圣礼书，1050年前后图5b基督指导圣约翰写作（《启示录》1:11,19） 145
关闭和打开 147
班伯格尔《启示录》中的微型插图，1000年前后图6耶稣在审判（《启示录》5:5-7） 150
第六章 作者的意图和读者的固执 152
智慧，教诲和权威 154
约翰·威克利夫的虔诚读者 159
《圣经》自身的文法和逻辑 162
真理和时间 167
权威和固执的读者 174
去坎特伯雷朝圣途中的“意图” 177
悔罪和转意归主 185
第七章 读者的象征 190
虔诚读者的象征 194
西班牙文《圣经》手抄本《启示录》插图，圣米格尔·德·埃斯卡拉，926年前后图7浮士德博士 196
伦勃朗，1652年图8天使传报图 198
罗杰·凡·德·韦登，三王圣坛背壁装饰画的一部分，1420年前后图9我是主的使女 201
赫伯特·爱克和简·凡·爱克，根特圣坛背壁装饰画（细部），1432年图10圣书的马利亚 203
波堤切利，1483年前后图11天使传报图 204
喜爱上帝的道 205
罗伯特·坎品，天使传报三联画中间一幅，1428年图12天主教的信仰 207
选自凯撒·里帕：《道德寓意画集》，帕多瓦，1611年图13有福的人 208
《约翰福音》手抄本扉页，君士坦丁堡，960年前后图14b福音书作者马可 211
阿尔班：《诗篇》图14a福音书作者约翰 211
作为读者的教授 212
特里尔，1010年前后图15书房中的圣哲罗姆 215
阿尔布雷希特·丢勒，1514年图16圣哲罗姆医治狮子 216
阿尔布雷希特·丢勒，选自《圣哲罗姆书信集》，巴塞尔，1492年图17鹿特丹的伊拉斯谟 217
阿尔布雷希特·丢勒，1526年图18沉思 220
凯撒·里帕：《道德寓意画集》，帕多瓦，1611年图19阅读 221
象征、信条和道成肉身 222
浮士德选择的象征图案 226
凯撒·里帕：《道德寓意画集》，帕多瓦，1611年图20大宇宙的象征：太阳和上帝的道 229
约翰·曼尼赫：《神圣象征画集》，纽伦堡，1580年图21圣约翰吃下小书卷（《启示录》第十章） 230
阿尔布雷希特·丢勒，1497-1498年前后图22大宇宙的象征：太阳和上帝的道 233
约翰·曼尼赫：《神圣象征画集》，纽伦堡，1580年图23地的象征 234
逻各斯和读经者 235
纪尧姆·德·阿尔·佩里耶·托洛赛恩：《习俗的智慧》，里昂，1553年图24魔鬼走进路德的书房 236
木刻画图25比安湖畔的卢梭 240
版画，无名氏作图26约翰·弗莱切 242
第八章 真实的叙述 244
伟大的试金石 249
清教的自我 254
市场上的精神自传 259
共同的文本，独特的体验 264
受圣灵启示的道 277
诗意的《圣经》 284
第九章 《圣经》与美国神话 292
新英格兰的清教徒和《圣经》 294
最初对美国神话的质疑 298
政治上的先知 302
后现代时期的悲哀 306
脱离了《圣经》的神话 311
为了福音而不提《圣经》 314
第十章 文本理论和伤心的读者 326
现实性叙述的尴尬 328
《圣经》中的忏悔叙述 333
现实主义和伤心悔罪 338
结束语 346
人名和主题索引 353
《圣经》引文索引 369
译后记 376