绪论 1
一 杜维明：第三代现代新儒家的主要代表人物 3
二 第三代现代新儒家的新特色 7
（一）淡漠的道统观念 9
（二）多元文化中的儒学创新 12
三 第三代现代新儒家的两种不同发展方向 16
（一）成中英、余英时：注重儒学的知识理性 18
（二）杜维明、刘述先：强调儒学的超越性 21
第一章 杜维明论儒家的真精神 25
一 继承五四知识分子的批判传统 27
（一）五四知识分子与中国的启蒙运动 27
（二）五四知识分子对传统文化尤其是儒学的批判 30
（三）继承五四知识分子的批判精神 36
二 区分封建意识形态与儒家的真精神 41
（一）区分政治化儒家与优秀的传统文化精神 41
（二）儒家的心性之学是儒家传统的真精神 46
第二章 吸收启蒙价值反思启蒙心态 53
一 全球化与本土化时代的到来 53
二 吸收西方的普世性价值 55
（一）前辈现代新儒家论儒家传统与科学、民主观念的结合 57
（二）杜维明论儒家传统与科学民主的结合 64
三 反思启蒙心态 发扬儒家的人文主义精神 建构世界伦理 82
（一）反思启蒙心态 82
（二）发扬儒家的人文主义精神，建构全球伦理 89
第三章 超越欧洲中心主义寻求儒学的现代转化 104
（一）雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论 105
一 “轴心时代”理论说明：儒学在现代仍可发挥作用 105
（二）批驳国际上对儒学的两种误解 109
二 东西方思想文化的融合 112
三 儒家文化与工业东亚的崛起 117
（一）工业东亚的崛起引起世界学者的关注 117
（二）马克斯·韦伯的“儒家阻碍经济发展”论受到挑战 121
（三）儒家与工业东亚的关系 134
第四章 超越人类中心主义 发掘儒学的宗教性 147
一 儒家人文主义思想可救治人类中心主义 147
（一）超越人类中心主义 147
（二）新儒家人文主义生态转向的本质 154
二 杜维明论儒学的宗教性 159
（一）现代新儒家对儒学的宗教性有一个逐渐认识的过程 160
（二）杜维明强调儒学具有宗教性的社会原因 183
（三）儒学的宗教性：作为群体行为的终极自我转化 194
第五章 杜维明论儒学第三期发展的前景 228
一 儒学第三期发展的前景 228
（一）儒家传统所面对的现代西方文化的挑战 230
（二）儒学第三期发展的具体“设想” 235
（三）“文化中国”的设想 242
二 杜维明论现代新儒家知识分子的自我定位 255
（一）现代知识分子的特点 256
（二）杜维明论关于中国古代知识分子 261
（三）杜维明论现代知识分子群体批判的自我意识 270
附录一 杜维明年谱简编 284
附录二 参考书目与文献 287