导论 溯本清源话未来 1
上篇 20世纪的辉煌 17
第一章 开创分析的时代 17
第一节 从数学到哲学：弗雷格与罗素 17
一 弗雷格论函数、概念和对象 18
二 弗雷格论意义与意谓 20
三 弗雷格与罗素论名称和交流 25
四 罗素的摹状词理论 27
五 弗雷格与罗素论间接引语 30
第二节 哲学就是语言的批判：维特根斯坦 34
一 哲学是力图去说那不可说之物 35
二 哲学是治疗语言疾病的“语言游戏” 37
三 两种哲学观的比较及其影响 47
第三节 命题的意义在于证实方法：石里克 49
一 “批判实在论”的认识论 50
二 哲学的转变 53
三 意义标准与证实原则 55
四 伦理学问题 58
第四节 描述的形而上学：斯特劳森 62
一 “修正的形而上学”与“描述的形而上学” 63
二 概念构架 67
三 基本特殊 72
四 人 76
第五节 自然主义的呼唤：蒯因 78
一 逻辑框架、中心论题及发生学方法 80
二 自然主义—行为主义论题（NB） 82
三 翻译的不确定性与本体论的相对性 86
四 整体主义的知识观 90
五 本体论学说和本体世界 93
六 渊源与影响 95
第二章 对存在和意识现象的探索 99
第一节 在寻求最终确然性的途中：胡塞尔 99
一 面对实事本身的态度与作为严格科学的哲学 100
二 心理主义初衷与心理主义批判 102
三 本质直观与意向性描述分析 103
四 纯粹现象学与先验还原 105
五 先验自我论与先验交互主体性现象学 108
六 生活世界与欧洲科学的危机 110
七 当今胡塞尔现象学研究现状 113
第二节 不停地追问“存在”的意义：海德格尔 115
一 时间视野中的“存在” 116
二 真理、澄明、无蔽 122
三 诗、言、思 128
第三节 超越实存的哲学家：雅斯贝尔斯 135
一 哲学的出发点是个人的实存状况 136
二 实存实质上是一种自由 138
三 实存只有在交往中才能达到真理 142
四 哲学信仰的基础在于“超越” 143
五 作为超越的“大全”和面临“毁灭”的实存 146
第四节 现象学的存在主义：萨特 151
一 现象学心理学 152
二 现象学本体论 155
三 自为向自在整体化的存在哲学 162
第五节 揭示知觉的奥秘：梅洛—庞蒂 171
一 笛卡尔的幽灵 172
二 知觉第一 175
三 有生命的身体 178
四 可逆性 181
五 可见与不可见 184
第三章 心理的批判与社会的批判 187
第一节 精神分析运动之父：弗洛伊德 187
一 无意识理论与心理结构说 188
二 性本能论 192
三 人格结构说 194
四 社会历史学说 197
五 新弗洛伊德主义 200
第二节 健康人格的自我实现：马斯洛 203
一 方法论：科学与人学的联姻 204
二 人性结构：“似本能”与需要层次论 209
三 认识论与本体论的结合：高峰体验说 214
四 理想与现实的统一：自我实现论 218
第三节 人类认知结构的发生学：皮亚杰 220
一 发生认识论的理论前提 221
二 动作和逻辑——认识的形式系列 223
三 知觉与表象——认识的形象系统 228
四 发生认识论的影响 232
第四节 美国实用主义的传播者：杜威 233
一 经验自然主义：自然是无所不包的经验 235
二 实践和认识：有机体适应环境的行为 239
三 工具主义：真理是个人应付环境的工具 242
四 社会历史观：基于人性的社会历史发展 246
第五节 发达工业社会的批判者：马尔库塞 251
一 对本能的必要压抑和额外压抑 253
二 爱欲与死欲 255
三 文明的辩证法 256
四 作为否定性力量的理性规范 259
五 科学技术对人的奴役 261
六 虚假的需求 263
七 对极权主义社会的批判 265
下篇 跨世纪的回声 271
第四章 现代解释学的嬗变 271
第一节 用生命理解生命：狄尔泰 271
一 精神科学理论 272
二 生命认识论 274
三 生命解释学 279
四 世界观学说 284
第二节 批判与反批判：伽达默尔 288
一 走向解释学的真理 290
二 关于客观性的争论 293
三 意识形态与方法论批判 300
四 解释学的挑战：伽达默尔与德里达 306
第三节 语言解释的辩证法：利科 312
一 语言中的话语因素 313
二 言语与文字 317
三 利科的新解释学 321
四 几点评论 324
第四节 哲学的转换：阿佩尔 327
一 从语言分析到先验实用主义 328
二 对解释学的发展：说明与理解相互补充 330
三 交往社会的伦理学 333
四 接受及其影响 341
第五节 系谱学的解释学：霍伊 343
一 尊重差异与反“乌托邦式思维” 344
二 取消“自我”与拒绝虚无主义 346
三 以开放式的“解释”取代图画式的“理论” 348
四 作为反思方式的哲学的希望 350
第五章 科学哲学与后分析哲学 352
第一节 批判中的进步：波普尔 352
一 分界与归纳：科学认识论的两个基本问题 353
二 猜想与反驳：科学动力学的进化逻辑 357
三 世界1、2、3：科学本体论的建构和论证 361
四 反对“历史决定论”：“渐进社会工程”的社会哲学 365
第二节 科学知识的增长：库恩 370
一 科学发展的图式 371
二 范式与科学共同体 377
三 科学革命和不可通约性 382
四 理论选择与科学进步 387
第三节 无政府主义认识论：费伊阿本德 390
一 对传统科学方法论的批判 392
二 增殖原理与韧性原理 394
三 无政府主义认识论 396
四 自由社会的乌托邦 400
五 一种后现代的科学哲学 404
第四节 剪不断的真理情结：戴维森 408
一 没有真理就没有意义 410
二 真理是不可定义的 415
三 形而上学中的真理 418
四 拥有真理就拥有实在 423
第五节 实在论的诘难者：达梅特 428
一 哲学观和宗教观 428
二 阐述弗雷格哲学思想的意义 431
三 意义理论 437
四 反实在论 442
第六节 戴着人类面孔的实在论：普特南 446
一 趋同的或内在的实在论 447
二 意义的因果指称理论 452
三 戴着人类面孔的实在论 460
第六章 现代与后现代之争 467
第一节 时代的先行批判者：尼采 467
一 生命本能的苏醒：酒神精神 468
二 重新估定一切价值：上帝死了 471
三 对现代理性的挑战：强力意志 474
四 超越人生：超人、永恒轮回、审美境界 479
五 尼采的影响 484
第二节 当代理性主义的重建：哈贝马斯 485
一 对早期批判理论的批判 486
二 “交往行为理论”：交往行为与交往的合理性 489
三 重建理性主义：当代理性与生活世界的联姻 491
四 一种新型的伦理学：交往中的“商谈伦理学” 493
五 对现代西方社会的诊断：生活世界的殖民地化 495
六 对历史唯物主义的反省与重建：语言、交往和经济基础 500
七 为现代主义辩护：捍卫理性与乌托邦 502
第三节 描绘后现代的状况：利奥塔 505
一 后现代知识的状况 506
二 知识的合法性：叙述知识和科学知识 512
三 现代性和后现代性之争 515
四 知识论的哲学基础 522
第四节 欲望的流动：德勒泽 526
一 哲学史的解读 527
二 差异哲学的建立 536
三 “欲望”的政治学 539
四 “根状茎”和“游牧民族” 544
第五节 重塑哲学的形象：罗蒂 548
一 摧毁传统的“镜式哲学” 549
二 复兴实用主义的无镜哲学 555
三 后哲学文化中的哲学位置 561
第七章 走向结构主义之后 569
第一节 无意识是他者的话语：拉康 569
一 对弗洛伊德的重读 570
二 语言的功能 572
三 “镜象阶段”论 578
四 无意识是他者的话语 581
五 想象界、象征界和实在界 583
第二节 消解线性历史观的哲学系谱学：福柯 588
一 源于尼采的系谱学 589
二 追溯对象的出身 593
三 标出对象的发生 597
四 与传统历史观分道扬镳 598
五 对真理和知识的系谱学考察 602
第三节 从“我在”走向“他在”：列维那斯 607
一 超越存在：从存在到存在者 608
二 通向主体：从存在者到“超在” 614
三 直抵伦理：从“超在”到“他在” 619
第四节 空寂的文字：德里达 625
一 逻各斯的历史危机 626
二 德里达的理解方式 628
三 哲学的开放与宽容 640
第八章 传统与现代的伦理理论和道德实践 644
第一节 人应该怎样活：维廉姆斯 644
一 伦理与道德的区分 645
二 对功利主义的批判：品格完整性 647
三 对义务论的批判：内在原因与外在原因 652
四 伦理学的未来：反思 654
第二节 政治自由主义哲学家：罗尔斯 657
一 《正义论》中的正义理论 659
二 最初的批评与回应 665
三 思想转变的《政治自由主义》 668
四 罗尔斯—哈贝马斯之争 670
第三节 自由之后，复兴传统：麦金太尔 677
一 当代西方道德状况批判 678
二 西方的德性传统 686
三 实践、个人生活的整体和传统 690
第四节 现代性的危机与出路：泰勒 698
一 现代性的病症与自由主义的过分发展 698
二 现代性的冲突与现代特性的形成 703
三 社会道德空间中的自我 710
后记 716
进一步参考书目 719
索引 735