绪论 1
总序：“全球化”境遇与比较文学 蒋承勇 1
第一章 早期经典 17
文化氛围 17
(一)基督教的蓬勃崛起 17
(二)使徒彼得与保罗 19
(三)《圣经》：作为原始经典 21
(四)《圣经》：作为艺术品 23
(五)走向宗教的希腊哲学 28
(六)从米兰敕令到尼西亚会议 31
(二)克利门 35
著述家 35
(一)爱仁纽 35
(三)尼撒的格列高利 36
(四)奥利根 36
理论构架 37
(一)抹去希腊诸神头上的光环 37
(二)偶像是实在的，但只是偶像 39
(三)可诅咒的神秘仪式、狂欢节及体育竞技 42
(四)世上唯有一个神，即上帝 44
(五)与希腊诸神不同，上帝是全能的 47
(六)上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体 48
(七)是上帝创造了世界和人 50
(八)人的原罪与上帝的救赎 51
(九)人必循着基督的路恢复自己的美善 52
(十)认识上帝需借助启示及哲学 54
简要评析 56
(一)生命情结与思维模式的转换 56
(二)艺术应为何而存在 58
(三)耶稣基督的意义 61
(四)上帝作为最高的善与美 63
(一)人类进入了自我否定的时代 68
文化氛围 68
第二章 系统神学 68
(二)基督教——人类的涤罪所 69
(三)教父们的诫命 70
(四)上帝是谁 71
(五)人的位置 72
(六)艺术的毁灭与重生 73
(七)新柏拉图派的启示 75
著述家 76
(一)圣奥古斯丁 76
(二)波伊修斯 77
(三)狄奥尼修斯(托名) 77
(一)探索的起点：物质世界之外 78
理论构架 78
(二)上帝是伟大与美的本体 79
(三)世界是上帝的伟大作品 81
(四)世界作为整体尤为美好 83
(五)恶与丑也有其存在的理由 84
(六)一切形式和美都应归之于数 87
(七)人在智慧、善与美上类似上帝 89
(八)上帝借有形体的美彰显自己 91
(九)有形体的美是虚幻的、暂时的 92
(十)关键在于快乐的趋向 94
(十一)艺术能成为人与上帝的中介吗 96
(十二)另一种危险的诱惑——好奇心 99
(十三)认识机能的层次及其界限 101
(十四)回忆能使人通向上帝吗 103
(十五)基督——神人合一的象征 105
(十六)爱是上帝的最高诫命 107
(十七)静观作为永远的安息和永恒的喜乐 110
简要评析 113
(一)几个基本环节 113
(二)三位一体与美的本体论 115
(三)创世纪论及美的创造 117
(四)道成肉身论与美的认知 120
(五)静观——永生与美的喜乐 122
(一)历史并没有停滞不前 130
第三章 黑暗时代 130
文化氛围 130
(二)拜占庭的存在是一个因素 132
(三)破坏偶像运动及其后果 134
(四)圣索菲亚大教堂 136
(五)格列高利教皇与圣本笃 138
(六)加洛林王朝的复兴 141
著述家 144
(一)约翰·司各脱·厄里根纳 144
(二)阿奎恩 145
(一)自然的四种形态 146
理论构架 146
(三)拉巴努斯·毛卢斯 146
(二)在存在与非存在之间 148
(三)人是缩小了的自然 150
(四)存在、善、美的同一 152
(五)上帝之光与美的观照 154
(六)艺术观念的解释 157
(七)从宇宙音乐到俗世音乐 159
简要评析 161
(一)上帝与自然的一体化 161
(二)创造：分解与回归 164
(三)作为象征的世界 166
(四)人何以肖似上帝 168
(五)美永远是潜在的 170
(六)对艺术的呼唤 172
第四章 神秘主义 178
文化氛围 178
(一)如日中天的基督教 178
(二)十字军之后 180
(三)色彩与乐音的诱惑 183
(四)庄严的罗马式建筑 185
(五)从叙事的到抒情的 187
(六)信仰与理性：迷惘中的神学 190
(一)圣维克托的雨果 193
著述家 193
(二)圣维克托的理查 194
(三)圣伯尔纳 194
理论构架 195
(一)上帝为什么有三个位格 195
(二)爱的星火 197
(三)四种静观 200
(四)创造的观赏的三个层次 203
(五)作为看得见的美的艺术 205
(六)想象使可见的上升为不可见的 209
(一)对神秘主义的一点注释 212
简要评析 212
(二)爱的本体论 215
(三)爱作为心灵的动力 218
(四)对爱的心理描述 220
(五)赋予爱以形式 223
(六)爱的羽翼——想象 226
第五章 经院哲学 231
文化氛围 231
(一)城市兴起以后 231
(二)亚里士多德的身影 234
(三)经院哲学的使命 236
(四)托钵僧团 239
(五)《灵花》及灵修文学 242
(六)哥特式建筑 246
著述家 250
(一)圣托马斯·阿奎那 250
(二)圣波纳文土拉 251
理论构架 251
(一)上帝即它的存在 251
(二)上帝无非是它自己的理智 253
(三)上帝之子——基督的诞生 255
(四)圣灵具有与圣父子不同的位格 257
(五)圣灵出自圣父，同时出自圣子 259
(六)上帝的观念与宇宙秩序 262
(七)真理、现实与美 263
(八)上帝的爱与万物归趋 266
(九)善、目的与美 268
(十)理智是人的第一原理 270
(十一)信——望——爱 273
(十二)在道德序列中的艺术 275
(十三)上帝的恩典与强攫 278
(十四)得见上帝的心路历程 280
简要评析 283
(一)体系性思维与美学 283
(二)不成其为形象的上帝的形象 286
(三)创造的哲学含义 289
(四)寻找美自身的位置 291
(五)把属于人的归还给人 294
(六)艺术的目的在于人自身的完善 296
(七)充满乐观精神的结语 299
(八)补正：欣赏、静观及其他 302
第六章 隐秘教派 308
文化氛围 308
(一)踌躇满志的市民阶层 308
(二)现代民族国家的兴起 312
(三)教廷权力的衰微 315
(四)作为一种文化运动的文艺复兴 318
(五)人文主义及其哲学 322
(六)走向神秘主义的神学 327
著述家 329
(一)约翰·艾克哈特 329
(二)库萨的尼古拉 330
(三)但丁 330
理论构架 331
(一)上帝是不可言说的 331
(二)寻觅上帝的路 333
(三)上帝在世界之中 337
(四)上帝的三位一体与世界的三位一体 340
(五)只有个体才是具体存在 343
(六)为上帝而告别上帝 345
(七)违背大自然即违背上帝 349
简要评析 352
(一)对经院哲学的消解 352
(二)隐秘神学中没有美学 355
(三)解读“灵魂中的小点” 358
(四)但丁：新的起点 361
中世纪及文艺复兴时期美学逻辑纲要 367
附录一 圣奥古斯丁美学评传 386
附录二 圣托马斯·阿奎那美学评传 415
人名索引 443
后记 456