第一章 导论 1
1.1前言 1
1.2释名 7
1.3本文之研究方法 11
1.4论文大纲 22
第二章 混乱矛盾的蕺山学之终结的可能 23
2.1前言 23
2.2契机说 29
2.2.1对个人的契机 29
2.2.2对学派的契机 31
2.3阶段论 39
2.3.1关于「阶段论」的忽视与注意之现象举隅 39
2.3.2蕺山的学行年谱 42
2.3.3蕺山思想发展的阶段论 51
2.3.3.1早年奠基期 56
2.3.3.2中年成熟期 62
2.3.3.3晚年扩大深化期 66
2.4辩证观 70
2.4.1前贤关于「辩证观」的评论举隅 70
2.4.2「辩证的综合」要不要预设「超越的分解」 77
2.4.3辩证综合的起点：气（此有） 83
第三章 证量要求下的蕺山内圣学之道德实践历程论 89
3.1前言 89
3.2证量与证量相传 90
3.2.1证量与证量相传释义 90
3.2.2证量观点下的王龙溪与颜钧 94
3.2.3解决阳明后学流弊的入手处 102
3.2.3.1「归显于密、以心著性」解决阳明后学流弊的商榷 102
3.2.3.2蕺山的解决方法：要求证量 109
3.3证量要求下之蕺山内圣学 120
3.3.1次第与无次第的圆融 120
3.3.2无次第中有次第 122
3.3.2.1「十字打开」的纵贯面向：〈圣学喫紧三关〉 122
3.3.2.2「十字打开」的水平面向：《人谱》与《人谱杂记》 135
3.3.2.2.1体道的公案：《人谱杂记》在道德实践上的作用 135
3.3.2.2.2正反两面双向展开：《人谱》 147
3.3.2.2.2.1〈人极图说〉 148
3.3.2.2.2.2〈证人要旨〉 153
3.3.2.2.2.3负面之过恶的革除：过与改过 181
3.3.3有次第中无次第 190
3.3.3.1因位起修与果位起修 190
3.3.3.1.1体认亲切法 193
3.3.3.1.2「人以天地万物为一体」 194
第四章 证量要求下的蕺山内圣学之道德实践存有论 197
4.1前言 197
4.2天理流行下的存有论 199
4.2.1蕺山的时间观：音乐性的时间观 199
4.2.1.1「天理流行」、「万物一体」的时空证量 199
4.2.1.2「天理流行」下的时间观：音乐性 203
4.2.2历程即本体：万物统体一太极，物物各具一太极 206
4.2.3「四四相配」命题 210
4.2.4独体之为「体」 218
4.3人欲作用下的存有论 226
4.3.1在「欲」中现身 227
4.3.2死亡意识：不必理会，但要知道 235
4.3.2.1主体亲证永恒来解决死亡：本无生死 238
4.3.2.2「此有」（气）亲证永恒来解决死亡：生生不息 250
第五章 作为外王学的历史性实践 255
5.1前言 255
5.2蕺山的「经世治绩」举隅 257
5.3「尽制」上的构想 261
5.3.1人心与制度的先后辩证 261
5.3.2蕺山关于外王学的整体设计 264
5.3.3乡保与乡约 266
5.3.3.1乡保 266
5.3.3.2乡约 268
5.3.4学约 270
5.4天理在历史中的现身 271
第六章 结论（回顾与展望） 277
6.1前言 277
6.2回顾 277
6.3承上启下的蕺山学 280
6.4现代生活世界中的蕺山学 282
参考书目 287