序 罗宗强 1
引论 1
第一节 极富启示性的思考 2
一 警示文明与自然的冲突 3
二 对物我关系和人神关系的思考 5
三 对生命价值取向、对个体与群体关系的思考 7
四 庄子哲思对于美学和艺术实践的影响 11
第二节 卓异的思维方式 13
第三节 范畴的“心解”——做与庄子交流的“忘言之人” 18
第一节 说庄子的“游”——对精神自由的形象化诠释 26
第一章 “心”论的范畴系列 26
一 从《逍遥游》谈起——庄子，中国诠释自由的第一人 30
二 “游”的本义及其引申和提升 33
三 “游心”点明了范畴的指域 38
四 自然生命的畅游 42
五 “游”范畴的基本倾向 47
六 共“游”的超人和造物者 53
七 “游”与艺术(上)——艺术领域清越悠远的回响 58
八 “游”与艺术(下)——境界说的另一源头 62
第二节 庄子论“忘”——心灵的净化和无差别境界的追寻 66
一 忘年忘义，振于无竟 69
二 坐忘——“忘”的递进层次和动静组合 71
三 忘言——对媒介功能局限的超越 75
四 “忘”的取舍 78
五 结语：心灵需要净化，思维需要空间 83
第三节 说“虚静”、“心”、“神”和“体” 86
一 说“虚静” 88
二 说“心” 93
三 说“神” 101
四 说“体” 110
第四节 说“明” 114
一 “明”的语义内涵和文化意义 114
二 释“以明” 117
三 葆光·朝彻·瞻明·天光 122
第一节 法天贵真——自然论的演绎 129
第二章 “天”论的范畴系列 129
一 从老子首倡自然说起 130
二 天人之辨 135
三 天年·天行·与天为一 139
四 天理·天刑·天戮·以天为宗 143
五 思维和审美创造领域的“天”论 145
六 贵真 149
七 结语 158
第二节 说“性” 161
一 诸子对“性”的关注 162
二 《庄子》论“性”与“情性” 168
三 性命之情 173
四 反其性情而复其初 176
五 古代文艺理论批评中的“性” 180
第三节 说“适”、“迹”和“待” 187
一 说“适” 189
二 说“迹” 194
三 说“待” 202
第四节 《庄子》论“知”——认识论领域的探索与批判 206
一 认知和知识之“知” 209
二 同于“智”的“知” 225
三 结语 237
第一节 说“物” 245
第三章 “物”论的范畴系列 245
一 “物”的几种意义 246
二 “物”与“道” 252
三 物我之论 257
四 齐物论 260
第二节 气·机·物化——有关生命的思考 264
一 从“无用”之“用”谈起 264
二 气 268
三 “机(機)”和“几(幾)” 271
四 物化 277
第三节 《庄子》论“和” 281
一 生命精神之“和” 283
二 德之和 286
三 “和以天倪”与“天和”、“天钧” 287
第四节 《庄子》论自我与独特 291
一 独树一帜的个体意识和生死观 291
二 说“我”与“自” 295
三 说“独” 300
第四章 “言”论的范畴系列和《庄子》语汇 308
第一节 独标一格的话语和理论形态——说《庄子》的论“言”与用“言” 308
一 从言不尽意谈起 309
二 寓言十九，重言十七，卮言日出 312
三 《庄子》的文学属性 319
四 《庄子》话语和理论形态的开放性 323
一 游离于范畴运用的“言” 328
第二节 《庄子》语汇 328
二 《庄子》语汇的思维特征 334
三 《庄子》语汇集束 337
馀论 356
附 困惑与启示同在的古代范畴研究 363
一 古今范畴学意识的差异 364
二 古人认为：尽意莫若象——“象”也是参与思维运作的媒介 368
三 语言文字因素 372
四 范畴演化史体现着审美追求演变的轨迹 374
五 关于范畴学的整合和话语转换 376
后记 382