目录 1
序一 萧萐父 1
序二 许苏民 1
自序 1
第一章 绪论 1
一、引言：关于中国现代化问题的思考 1
二、现代化：普遍的抑或是特殊的问题 4
1．现代化问题的历史溯源 4
2．20世纪西方“现代化”理论的代表观点 13
3．20世纪部分中国学者对“现代化”的理解 17
4．“比较现代化”视域里另一种可能性之探索 21
三、中国传统价值观念体系及其本质特征 24
1．余英时的“内在超越说” 25
2．20世纪80年代以来国内部分学者对传统价值观的认识 28
3．“自我中心”与社会关怀的辩证统一——我对传统价值体系的理解 31
四、古代价值观与现代价值观的分水岭 38
1．区分标准的讨论 38
2．一个需要澄清的问题 42
3．回顾中国现代价值观念生长历程的意义 43
五、传统价值观向现代蜕变的历史背景 46
1．资本主义经济萌芽及其缓慢发展 46
2．政治风云的变化及君主专制国家经济政策的调整 49
3．城市文明的兴起与市民阶层意识的觉醒 51
4．传统哲学文化与西方文化优秀精神的撷取及其相互熔铸 60
六、传统价值观向现代蜕变的核心标志 62
1．“求真” 64
2．“贵我” 70
3．“即工夫即本体”的实践观 73
七、传统价值观向现代蜕变的多维表现 75
1．社会风俗的变化 75
2．学术风气的变化 76
3．艺术审美价值观念的变化 77
4．教育观念的变化 78
6．公私观念的变化 79
5．政治与法权观念的变化 79
八、本书研究的范围、方法及其取材的理由 80
第二章 “颠倒千万世之是非”而“决之一己之是非”的价值重估时期 82
第一节 历史背景和时代精神 83
一、商品经济的发展和各种社会矛盾的激化 83
1．经济成分的变化与张居正的政治改革 83
2．市民阶层力量的兴起与阶级斗争的新动向 85
3．社会生活的变化与文艺审美趣味的翻新 86
二、呼唤“真人”的时代精神 89
1．王龙溪、罗汝芳的“贵真”思想及其对李贽的影响 89
2．“童心说”的具体内涵及其与前修思想之异同 94
的多维表现 100
3．文艺领域里的真情论、性灵说与“求真” 100
三、道德真诚与事实之真的关系——“求真”价值理想在科学领域的表现 104
1．“窥天地之奥而达造化之权”——李时珍的医学、科学与哲学 105
2．“音生于数”，“数真则音无不合”——朱载堉论艺术规律与艺术哲学 107
3．地理考察与科学发现——徐霞客的科学精神 109
4．“下学工夫，有理有事”——徐光启对经验科学与理论科学价值目标的阐发 111
5．《天工开物》与宋应星的科技思想 114
第二节 重新界定人的价值——重功利而倡平等的新价值取向 119
一、“圣人亦同众人之身”——圣凡平等观 120
1．圣人的概念分析 120
2．“圣人亦私”的功利观 123
3．“尧舜与途人一，圣人与凡人一”——“圣凡平等” 126
二、“识有长短，非关男女”——男女平等观 130
1．“识有长短，非关男女”——男女价值的重估 130
2．文学作品中的才女形象与男女平等观念在文学领域里的深化 132
三、“良贾何负于闳儒”——士商平等观 134
1．“士商异术而同志”的道德价值平等观 135
2．“农工商贾”皆是勤劳治生之业 137
3．“衣冠中，多有见利忘义”，“愚夫愚妇倒能见利思义” 139
四、五伦之中，独重师友之道 141
1．“以朋友为归” 141
2．“古人结交惟结心”——文学作品中对“朋友之伦”主题的关注 144
第三节 “人情物欲”与“天理”价值的重估 145
1．传统理欲范畴内涵的简析 146
一、“非民情物欲”则“以为不善”的新善恶观 146
2．“非民情物欲”则“以为不善”的新善恶观 148
3．“穿衣吃饭即是人伦物理”的新伦理观 149
4．肯定“人情物欲”的观念在文艺作品中的表现 151
二、“第云理之所必无，安知情之所必有”的情理二元标准 153
1．情理范畴简析 153
2．主情的文艺观 154
3．文艺作品中的颂情作品 157
第四节 “各从所好，各骋所长”的个性解放思想 159
一、“一切条教、禁约，皆不必用” 159
1．“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也”——李贽论个人自由 160
2．“古今来莫非话也，话莫非笑也”——冯梦龙的“笑论”及其对旧价值秩序之重估 164
二、狂者胸次与豪杰精神 165
1．李贽论豪杰与狂狷 166
2．文艺美学领域对豪杰、侠士的歌颂 168
第三章 “推故而别致其新”的明清之际 173
第一节 “天崩地解”、“海徙山移”的政治变故与时代要求 174
一、新的社会矛盾纽结和以清代明的政治变故过程 174
1．统治阶级内部的矛盾及其公开化 175
2．以清代明的特殊历史进程 177
二、“求实”、“经世”的时代潮流与儒学的自我分化 178
1．“质测之学”的兴起 178
2．“通经致用”的学术观 186
3．“性情统一”论的美学理想 188
一、重视“生人之气”与“英尤特立”之士的新豪杰理想 191
第二节 “我者，大公至理之所凝也”——兼顾个性与社会和谐的“大我”观 191
二、“言无我者，亦于我而言无我尔”——挺立道德主体的个性价值 194
1．“无我”思想的历史内涵 194
2．“大我”理想的多重意义 194
3．“有我之非私”——“我”与“私”之区别 196
三、“以我自爱之心，而为爱人之理”——个性申张与絜矩之道的辩证 197
四、“坐集千古之智，折衷其间”——“理性自我”与历史批判 199
1．“坐集千古之智，折衷其间”——历史批判理性 199
2．“性情相需论”——文艺审美领域里的理性精神 201
五、“他年之道”与“明日之吾”——开放的社会与发展的自我 205
1．“人必有私”论 207
六、“大我”理想的人性论基础 207
2．“气质之性”一元论 210
3．“继善成性”、“习与性成”的辩证、发展的人性论 211
第三节 理欲、情理关系的新整合 212
一、“天理必寓于人欲以见”——伦理的超越性与伦理的物质性基础关系之辩证 213
1．人欲恰到好处即是天理 213
2．“害人欲者，则终非天理之极至也” 215
3．“人欲”与“生机” 217
4．“理，形而下也；无理，形而上也。”——傅山对“天理”观之解构 217
二、“甘食悦色，天地之化机”——人性的社会需求论之萌芽 219
1．“天使人甘食悦色，天之仁” 219
2．“理性爱”之萌芽 221
3．慎重别人欲之中的公与私 222
三、“天理、人情，元无二致”的情理统一论 224
1．王夫之的“情理”统一观 225
2．正当“人情”即“天理”——文学艺术中情理统一的意识 230
3．以情抗理和以情抗权——艺术中再现的情理冲突 232
第四节 “不以一人之私害天下之公”——新公私观 235
一、旧瓶装新酒——公私范畴的历史内涵及其在明清之际的变化 235
二、君权“可继、可禅、可革”——突破“三纲”的早期民主政治观念 237
1．“天下为主君为客”的“公天下”理想 237
2．“君臣之名从天下而有之”——君臣之名相对论 242
3．“虚君”“分权”说 245
4．文艺美学领域里对君主专制的批判 248
三、“工商皆本”的新经济思想与国民财富之追求 253
1．“大贾富民，国之司命” 254
2．统一货币与建立国内统一市场的经济理想 259
3．“惩墨吏，纾富民”——吏制改革与保护富民的新经济理想 263
4．文艺作品中重视商人的观念 266
第四章 回流中前进的18世纪 269
第一节 18世纪的历史回流与回流中的历史前进 271
一、理学的复兴与康雍乾“盛世”背后的历史真相 272
1．官方理学的复兴与理学精神的衰亡 272
2．文化整理与文化破坏的矛盾现象 274
3．新思想的顽强生命力与新的精神风貌 276
二、文化考古与“求真”价值理想内涵的丰富 277
1．18世纪考据学意义重估 277
2．戴震“分理说”与“求真”价值理想在18世纪的深化 280
3．“求真”精神在文艺美学领域的表现形态 284
三、在历史哲学中所寄托的民主政治理想 288
1．“法者，原非徒为天下臣民设也” 288
2．通过对借鬼神判案的虚假性之揭露，强调法律必须符合世俗理性 290
3．“委曲以取大臣之心，不如直捷以论大臣之道”——“为臣之道”续论 292
4．“天之爱民甚矣，岂使一人肆于民上？”——对君主专制政治体制之再思考 295
第二节 “天理”观念内涵的再辨析与“分理”观念的产生 299
一、“理者，察之而几微必区以别之名也”——戴震的“分理说” 299
1．“理”非“如有物焉，得于天而具于心” 300
2．“人死于法，犹有怜之；死于理，其谁怜之？”——戴震、袁枚等直斥“以理杀人”、“以孝杀人” 303
1．以情释理与新人文理想的产生 307
二、“理者，尽夫情欲之微而必区以别焉”——以情释理与新人文观念的产生 307
2．“欲而不私”——新旧伦理学的理论分水岭 311
三、“尽其自然”而“归于必然”——天道、人道的统一与人性的充分展开 317
1．自然与必然 317
2．“天下惟一本”，“血气心知”而已 318
第三节 “夫妇之道，人道之始”——男女价值平等观念之再深化 319
一、“天地间灵淑之气只钟于女子”——男尊女卑观念的颠覆 319
1．男女价值的颠倒 320
2．女子才德高于男子 322
二、男女平等思想的深化 324
1．对女子受教育权的关注 324
2．追求“女名臣的美名”与女子参政意识的觉醒 326
3．“夫妻如盗贼之防，不已悖乎？”——传统家庭生活中“两性伦理”之质疑 327
第四节 旧的价值秩序之颠倒与新的平等思想之曙光 329
一、“呵神骂鬼之谈”与借鬼神批评现实的思想隐喻 329
1．“人神上帝，皆人心之慕愿以致其极尔”——郑板桥对人神观的理性反思 329
2．袁枚向鬼神挑战的精神与纪晓岚的呵神之谈 331
3．借鬼神而批评人间种种之不平 333
4．“理所必无，事所或有”——对宋儒“执一理而害事”的思想专制之批判 337
二、“三代下，四民不足以尽天下之民”——社会成员的多元化与开放的职业心态 339
1．“天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末”——传统四民观念之颠倒 339
2．“难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成？”——对传统士人出路之哲学探索 342
3．“三代下，四民不足以尽天下之民” 342
1．“盗贼亦穷民尔”——传统法律的合法性之质疑 344
三、盗与贼，清与贪等价值观新论——传统道义观之颠覆 344
2．“夫政者，正也，当其可则正矣” 347
3．清、廉与浊、贪之辩证——政治生活中的道德性与政治道德中的人性问题 348
四、“谁非黄帝尧舜之子孙”——透过血缘观念而展示的现代平等精神与人道情怀 351
1．“谁非黄帝尧舜之子孙” 351
2．“天子之视庶人，犹友朋也，忠恕之至也” 355
第五章 结束语 358
一、“求真”价值理想的历史轨迹及其二重投影 359
二、“崇公”价值理想的逻辑进程与中国特色的平等思想 370
附录一：20世纪明清学术、思想研究的三种范式述评 381
附录二：熊十力“明清学术史观”斠评 403
参考书目录 418
后记 429