序……………………蒋冰海 1
绪论 崇高的三种历史形态 1
一、量大质巨、谐和有致的古典崇高 1
二、认识有误、本质矛盾的近代崇高 10
三、存在维艰、主客对立的现代崇高 18
第一章 崇高与真的关系 28
一、和谐为基调的现象之真——古典崇高与真 28
二、认识为中介的规律之真——近代崇高与真 36
三、存在为目标的主观之真——现代崇高与真 45
第二节 崇高与善的关系 55
一、集团可欲的道德之善——古典崇高与善 55
二、发展认识的实践之善——近代崇高与善 64
三、谋求生存的利益之善——现代崇高与善 75
第三节 崇高与美的关系 83
一、本质相同的美与大美——古典崇高与美 84
二、客观把握的顺与不顺——近代崇高与美 90
三、主体自由的得与不得——现代崇高与美 97
第四节 崇高与丑的关系 104
一、社会伦理中的不道德者——古典崇高与丑 104
二、社会发展中的不文明者——近代崇高与丑 113
三、社会竞争中的不成功者——现代崇高与丑 119
第五节 崇高与喜剧的关系 127
一、美好理想的幽默表达——古典崇高与喜剧 130
二、丑恶生活的辛辣讽刺——近代崇高与喜剧 142
三、虚假繁华的深刻揭露——现代崇高与喜剧 155
第六节 崇高与悲剧的关系 163
一、个人英雄的壮丽赞歌——古典崇高与悲剧 164
二、历史先驱的以身殉道——近代崇高与悲剧 178
三、人类本性的残酷扼杀——现代崇高与悲剧 191
四、社会发展的暂时失误——社会主义社会悲剧的特殊性 200
结束语历史文明的必然要求——社会主义初级阶段的崇高 207
附录 美的本质的历史唯物义性质——兼论“美是主客观统一”与“美在客观社会说”的偏颇 217
参考书目 229
后记 233