目录 1
绪论 1
上篇 黑格尔中国文化研究的历史背景和理论基础 3
第一章 近代西方对中国文化的否定性认识的形成 3
第一节 自然理性教化的理想国——18世纪中叶前近代西方对中国文化的主流认识 4
一 耶稣会教士的中国文化观 4
二 自然理性论者对中国文化的褒扬与迷误 15
第二节 专制与奴性的渊薮——自18世纪中叶起的近代西方对中国文化的主流认识 23
引子 18世纪前西方对东方专制主义的认识 23
一 孟德斯鸠对中国文化的认识与批判 25
二 赫尔德对中国传统道德的批判 41
第二章 精神与历史——黑格尔考察、评判中国文化的理论背景和根据 52
第一节 黑格尔的精神概念 53
一 自我意识与精神 53
二 精神的实体性与主体性 59
三 精神的概念与实存 67
第二节 精神的展示与发展：世界历史 77
一 民族精神、宗教与国家 77
二 世界历史的概念 85
三 世界历史的发展：从东方到西方 97
第三章 黑格尔对东方文化精神的认识 105
第一节 黑格尔对东方文化精神的一般认识 105
一 自然意识、自然宗教与东方精神的自然性 106
二 东方精神的实体性 112
三 东方精神发展的两大阶段 113
第二节 自然实体精神——黑格尔对中、印文化精神及其差异的基本认识 119
一 意识的自在分裂与自然实体概念 119
二 直接的自然实体精神：儒教精神 129
三 作为抽象的自身统一性的自然实体精神：印度教精神 132
四 己内存在的宗教：佛教 142
第三节 对黑格尔东方文化研究的诘难与辩护 145
一 在人文学术领域该如何看待和理解经验材料 147
二 文化相对主义的根本缺陷：对精神概念无知 152
三 黑格尔的“形而上学”对精神科学的意义 165
下篇 黑格尔对中国文化的认识与批判 179
引言 黑格尔对中国文化并不缺乏了解 179
第四章 黑格尔对儒教的认识与批判 182
引子 黑格尔对儒教与儒家或儒学的区分 182
一 儒教是无神论的宗教 183
第一节 儒教的无神论性质 183
二 儒教与西亚、埃及和印度宗教的本质差异 186
三 儒教的无神论性质与儒教的道德性的关系 192
第二节 儒教的恐惧意识 194
一 儒教是绝对恐惧的宗教 194
二 儒教与犹太教的恐惧意识的差异 198
第三节 儒教的“天”的崇拜的内涵与意义 204
一 直接的“绝对”自然实体：天 204
二 天的自为存在的体现和现实性的中介：帝王 216
三 天的规定性或内容：度 224
第五章 黑格尔对儒教道德与伦理的认识与批判 232
第一节 没有真正的道德——黑格尔对儒家道德学说的批判 233
一 黑格尔的道德概念：道德以主观自由为前提 233
二 没有主观自由的实体道德 240
附 天的崇拜与民本主义——论儒教民本意识的来历与本质 255
第二节 不成熟未发展的伦理——黑格尔对儒教伦理、中国社会和历史的认识与批判 265
一 家长制的国家原则 265
二 没有客观阶级区分的自然国家 272
三 奴隶般的社会平等 286
四 停滞的历史 290
第六章 黑格尔对中国哲学和“科学”的认识与批判 307
第一节 黑格尔对东方哲学的一般认识 307
一 黑格尔的哲学观 308
二 东方哲学是宗教哲学 314
第二节 无精神性的“道”——黑格尔对中国哲学的认识与批判（上） 323
一 “道”是直接的自然意识之返回自身 324
二 “道”没有精神性 327
附 论佛教的逻辑起源 339
第三节 枯燥、贫乏的理智思维——黑格尔对中国哲学的认识与批判（下） 341
一 智者的疏漏——黑格尔对孔、孟的认识 342
二 最浅薄的纯理智思想——黑格尔对周易的认识与批判 346
第四节 没有真正的科学——黑格尔对中国“科学”的批判 357
一 黑格尔对中国“科学”的彻底否定 357
二 黑格尔的科学观及其真理性 361
结束语 回到黑格尔 367
主要参考文献 374
附录一 论希腊奥菲斯教的“灵魂”观念及其意义 378
附录二 论数的概念与毕达哥拉斯数的哲学 398
后记 410