引论 1
一、清初学术的主流 1
二、从儒学的沿革看清初朱子学 9
三、“清初朱子学”涵义的界定 25
四、清初朱子学研究的视角 28
总论 36
第一章 明末清初儒学的大整合及朱子学的复兴 36
一、理学的递变及王学的式微 37
（一）程朱理学的内在矛盾及阳明的解决办法 37
（二）阳明心学的内在困扰及其后学理论的偏向 48
二、对传统思想的全面反思及多元化的学术格局 53
（一）顾炎武的经世学风及其与清初朱子学的理论关联 54
（二）黄宗羲对心学的改良及其思维得失 62
（三）王夫之对理学的开新与保留 68
三、清初朱子学的兴起 74
第二章 清初朱子学的理论渊源 82
一、先秦儒学：清初朱子学的精神源泉 82
（一）张履祥、陆世仪与先秦儒学 84
（二）吕留良与先秦儒学 88
（三）汤斌、李光地与先秦儒学 91
二、心学：清初朱子学的反面借鉴 95
三、气学：清初朱子学的有益借鉴 102
四、西学：清初朱子学的有益补充 110
（一）陆世仪的“切用于世”之学与西学因素 111
（二）陆陇其对西学的接触 114
（三）李光地的西学好尚及其意义 117
第三章 清初朱子学的理论旨趣 123
一、对儒学理性精神的继承 123
二、对朱学理气论的解构 131
三、为重建伦理秩序构建心性理论 138
四、格“事”“物”之理的“格致”理论 146
分论 152
第四章 清初朱子学的“遗民”期——以张履祥、陆世仪为例 152
一、张履祥的“实践”之学 153
（一）刻苦自砺，终身贫俭的一生 153
（二）“清代辟王学的第一人” 155
（三）“博文约礼”之学 158
（四）致知在力行 163
（五）明理在适用 167
二、陆世仪的“切用于世”之学 172
（一）“理一分殊”的新阐发——“识得分殊方是一贯” 172
（二）人性理论的新发明——“性善之旨不必离气质而观” 178
（三）“格物致知”的新定位——“明体而适用” 182
三、“遗民”期清初朱子学的特点 186
第五章 清初朱子学的“重塑”期——以陆陇其、熊赐履为例 192
一、程朱理学的卫道者——陆陇其 192
（一）“源流之辨”与“学才之辨”——尊朱黜王的两个方法论原则 193
（二）“明人身之太极”——对朱子学本体论的形而下诠释 199
（三）“内外交相养”——“居敬穷理”说的新包装 204
二、程朱理学的复述者——熊赐履 208
（一）学统论 209
（二）对程朱的“重述”和“重塑” 215
三、“重塑”期朱子学的特点 221
第六章 清初朱子学的“官学”期——以汤斌、李光地为例 227
一、汤斌的“体用一源”之学 227
（一）为王学一辩 228
（二）重拾“心体” 232
（三）“于人事上尽天命” 236
二、李光地的“性”学 240
（一）“蔼然”“肃然”之理气——本体论的人性化解读 242
（二）“理即性”——对生命伦理的强调 247
（三）“知性明善”——“格物致知”论上的折中倾向 253
三、“官学”期朱子学的特点 256
余论 261
中文参考书目 283