目录 1
序 方克立 1
前言 1
绪论（上）——道家的治国之术 1
一 《道德经》的社会管理思想 2
（一）“圣人处无为之事” 2
（二）“少私寡欲”，“知止知足” 3
（三）“不以知治国，国之德” 3
（四）“善用人者为之下” 4
（五）“反者，道之动” 5
二 新道家对早期道家政治主张的继承和发展 7
（一）对于“道”这一范畴和朴素辩证法思想的继承 8
（二）对于虚静无为等思想的继承和发展 9
（三）对于道德刑法等问题的认识 10
（四）对于节欲崇俭、柔弱不争等思想的继承和发展 11
三 道教学者对道家政治理论的阐释和发挥 13
（一）道教尊奉老子的原因 13
（二）道士杜光庭对老子治国之术的阐发 15
（三）诸道书对道家治国之术的继承和发展 22
绪论（下）——方士、道士的神学思想及方术对王朝政治的影响 27
一 方士、道士的神学思想和方术的主要内容及其渊源 27
二 方士、道士的神学思想和方术对王朝政治的影响 33
（一）封建统治者利用神权以维护其统治 34
（二）神权在一定程度上制约皇权 37
（三）进步政治势力利用神学、方术与腐朽的当权者进行斗争 42
三 方士、道士影响王朝政治的诸原因 43
（一）方士、道士的神学理论具有深厚的社会基础 43
（二）方士、道士的理想追求适应了封建统治者的欲求 45
（三）方士、道士的方术异能为其干政开辟道路 46
（四）统治者之间的权力斗争促使其求助于方士、道士 46
（五）统治者需要借助神灵以补偿自卑感或失落感 47
（六）宗教氛围更助长着崇道之风的蔓延 48
（七）“以神道设教”的传统思想促使道教渗入上层政治 48
一 吕不韦与黄老新道家 50
新道家的厄运与秦王朝的衰微 50
二 仲父对秦王的规劝——《吕氏春秋》养生治国一理的思想 53
（一）君主纵欲则身夭国亡 54
（二）君主擅权用智则伤身危国 55
（三）“精气郁”则身病，“国郁”则政危 55
三 分权宣言——《吕氏春秋》对封建专制君主制度的抨击 56
（一）贵公去私 57
（二）君道“贵因” 58
（三）罚过诛暴 59
四 吕氏其人其书的厄运与秦王朝的衰微 61
方士的活动与秦帝国的崩溃 65
一 秦为水德——五德终始说与秦始皇严刑峻法国策的确立 65
二 秦始皇的求仙活动 70
四 道士与唐初统治者配合默契 （1 71
三 秦始皇对仙的渴求而导致对人的杀戮 73
四 方士与亡秦风暴的掀起 75
黄老之术与汉初政治 79
一 崇尚黄老的社会诸原因 79
二 黄老政治的积极作用 83
（一）除烦去苛 84
（二）轻徭薄赋 85
（三）敦朴节俭 86
（四）宽律驰禁 86
三 黄老政治的消极影响 87
（一）促使诸侯王势力膨胀 87
（二）助长富商豪强横行 88
汉武帝为何选择董仲舒——方士的思想与董仲舒的出台 90
（一）儒家的《公羊春秋》理论保全了汉武帝的皇位 91
一 汉武帝尊儒的社会历史背景 91
（二）现实政治斗争的需要 92
二 汉武帝策问贤良的主要目的及中心议题 94
三 儒学能回答汉武帝所提的问题吗？ 96
四 言符命、灾祥是巫和方士的本行 98
五 董仲舒从巫和方士的思想武库中搬来了武器 100
六 董仲舒新儒学的思想实质 103
汉武帝对神仙方术的迷信及其对政治的影响 107
一 效法秦皇，过而无不及——汉武帝的求仙活动 108
（一）淮南王刘安谋反事件质疑 113
二 由仙药和方士引起的悲剧——淮南冤狱起因试析 113
（二）史籍中关于刘安谋反事件的记载破绽甚多 114
（三）神仙信仰与方士的活动乃淮南之狱的导火线 116
（四）淮南王谋反之罪证——“书节印图”考 121
三 由迷信鬼神方术而引发的家国惨祸及其转机——巫蛊之祸及汉武帝的悔悟 123
（一）巫蛊之祸及其政治背景 124
（二）高寝郎托梦上言与汉武帝的悔悟 130
谶纬的泛滥及其思想归属 134
一 谶纬在汉代政治生活中的地位 134
（一）纬书中真正与儒经相关的内容不多 140
二 谶纬的思想归属 140
（二）纬书的主要成份是占星术 142
（三）纬书中的神仙鬼神信仰在道教史上具有承先启后的地位 144
（四）纬书中的医学理论和人副天数思想来自方术 147
三 谶纬依附儒经的原因 149
（一）封建统治者推崇儒学 149
（二）儒生需借助灾异说和谶纬以获宠或进行政治斗争 152
（三）方士为求生存和发展需将谶纬依附于儒经 154
谶语、道教与李唐王朝的崛起 158
一 星占、谶箓与诛暴代隋政治势力的兴起 160
二 谶语、道士与李渊集团的建功立业 164
三 道士们积极助唐的原因 168
贞观君臣对道家思想的运用及其社会效果 176
一 慎动兵革 179
二 轻徭简政 181
三 抑情损欲 184
四 谦退去智 186
五 贞观君臣遵循道家治国之术的社会原因 190
唐玄宗的崇道与唐王朝的盛衰 195
一 唐玄宗崇道的社会历史原因 196
（一）谨守柔道，安身避祸 196
（二）符瑞、占术推动着李隆基发兵诛韦 197
（三）占术与李隆基的登基 199
二 崇道之策与开元、天宝盛世的到来 203
（一）假托梦兆，起用姚、宋 203
（二）对道家治国之术的崇尚 204
（三）玄宗的以道治国 206
三 崇道与唐王朝的衰微 213
（一）崇信道术符瑞，神化老子 215
（二）怠惰无为，纵情声色 218
（三）崇道与安史之乱的爆发 219
（四）依托道术，以度残生 222
道家、方士与宋初政治 224
（一）宋太祖对于方术、神学的利用 225
一 方术、神学与宋太祖的登基和暴亡 225
（二）宋太祖的“暴崩”与道士之言 226
二 宋初统治者对道教的扶持与控制 229
（一）黑杀将军下凡与道教的兴盛 229
（二）宋初统治者对术士的控制 230
三 道家治国之术在宋初的运用 232
（一）道士与君主谈治国养生之术 232
（二）宋初的无为之治 235
宋真宗的崇道闹剧 242
一 宋真宗对道教神学的利用和尊崇 242
（一）天书事件始末 242
（二）封禅大典 246
（三）赵氏始祖下凡 248
（四）宋真宗的其他崇道活动 249
二 宋真宗君臣崇道平议 251
（一）封禅等活动的客观历史作用 252
（二）对崇道官员也应作具体分析 254
（三）宋真宗对道家治国之术的崇尚与运用 257
宋徽宗溺道的社会恶果 262
一 宋徽宗对道教神学的溺信与利用 262
（一）尊宠道士，倡导收集、编写和普及道经 262
（二）大修道教宫观，封神祀神 265
（三）利用道教神学稳定人心 266
（四）集君权、神权、教权于一身 269
（五）贬佛以从道 270
二 溺信道教的恶果 272
（一）蔡京父子利用道教获宠 272
（二）因方士之言而引起的诸项劳民之役 274
（三）溺信道教神学方术加速着靖康之祸的到来 278
丘处机西行论道的历史背景及其意义 283
一 一代天骄对“丘神仙”的召请 284
二 丘处机万里应诏的目的 290
（一）长生之道在于节欲 292
（二）帝王修行应“外修阴德，内固精神” 292
三 丘处机向成吉思汗论道的内容 292
（三）建议选贤与能治理中原 293
（四）推崇全真道，鼓吹道教诸经的神圣性和实用性 294
四 丘处机西行论道的历史意义 295
（一）丘处机的劝诫在一定程度上减少了成吉思汗的屠杀行为 295
（二）对统一中国的事业起到了一定的促进作用 297
（三）载誉东归的丘处机解救了部分沦为“驱口”的群众 298
（四）在一定程度上促进了日后“汉法”的采用 299
蒙元时期道教的浮沉及其政始背景 301
一 道教各派的兴盛 301
（一）全真道 302
（二）太一道 305
（三）天师道 306
二 蒙元统治者对道教的打击 308
（一）灾难的起因 308
（二）统治者对道教的打击 310
（三）抑道崇佛的政治原因 314
道教方术与朱明王朝的开国定基 320
一 以道教神学装点朱元璋 320
二 道士曾为朱元璋效力 322
三 刘基及其方术的辅佐之功 324
四 朱元璋对道士的尊宠与控制 332
五 朱元璋对道教神学的认识 336
朱元璋与道家的治平之术 340
一 “不嗜杀人” 341
二 “行节俭” 346
三 “与卿等同心共济” 351
四 与民休息 356
迷恋道教而国危身亡的明世宗 361
一 明世宗对道教的崇尚 361
二 明世宗崇道对政局的危害 369
（一）方士恃道而干政 369
（二）佞臣奉道以逞志 372
（三）直士斥道而罹祸 377
结束语 384
后记 389