前言 1
第一章 似花非花：佛教美学观的独特建构 13
一、镜花水月：佛教对现实美的否定态度 14
1．“众因缘生法，我说即是空” 14
2．“美色淫声，皆是苦本” 15
3．女色如“革囊盛粪”，“唯苦无乐” 17
4．视美为丑之“不净观” 19
二、涅槃极乐：佛教对本体美的独特肯定 21
1．“涅槃”之美 21
2．“法喜”、“禅悦” 23
3．空静之美 24
4．“佛性”之美 28
5．“佛土”之美 30
6．死亡之美 32
三、色复异空：佛教对世俗美的变相肯定 38
1．“色复异空” 38
2．以“味”为美 39
3．以“圆”为美 43
3．以“十”为美 51
4．光明为美 58
5．七宝为美 68
6．以香为美 72
7．法音为美 74
8．像教之美 79
9．言教之美 84
10．莲花为美 87
11．形神、境界 91
第二章 莲花初开：东汉佛教美学基石的奠定 93
概述 93
一、安世高译经体现的小乘佛教美学思想 93
1．由“缘起”而“非身”，取消审美主体 94
2．由“十二入”破“色我”，取消客体美 96
3．“不净观”：视美为丑之审美训练 97
4．人生皆苦，寂灭为乐 98
二、支谶译经体现的大乘般若学美学思想 99
1．大乘空宗美学之核心——般若空智特征解析 100
2．“本无”、“毕竟空”之世界观 104
3．破世俗之美 106
4．“乐无所乐” 106
三、牟子《理惑论》涉及的美学问题 110
1．佛陀其人的神化 111
2．佛经“言以亿数，多多益具” 112
3．佛经“广取譬喻”的修辞美 113
4．“人死当复更生” 113
第三章 繁花似锦：六朝佛教美学译作的繁荣 115
概述 115
一、大乘空宗译籍之美学倾向 118
1．大品般若经译籍：空寂为美 119
2．维摩诘经译籍：俗中求真 121
3．中观经译籍：“涅槃乐”即“无涅槃乐” 126
二、大乘有宗译籍之美学倾向 136
1．净土经译籍：西方极乐世界 136
2．涅槃经译籍：“涅槃者名为甘露第一最乐” 143
3．《佛性论》：诸法佛性之美 152
4．《大乘起信论》：“乐念真如法” 155
5．唯识经译籍：识、境、圆 163
三、楞伽经译籍：如来藏识之美 168
1．美在“如来藏阿黎耶识” 169
2．假言离言 170
四、法华经译籍：莲花、菩萨、观世音 171
1．“诸华之中，莲华最胜” 171
2．慈悲为怀，崇尚大乘 175
3．人格理想：菩萨 176
五、华严经译籍：空有相即，一多圆融 177
1．大日如来崇拜 178
2．形象之美 179
3．佛性本有，一切皆空 179
4．一多相即 180
六、小乘阿含经译籍：“于色不乐”与“涅槃安乐” 181
1．“不欢喜、不深乐，渐近涅槃” 182
2．“从此四圣谛，安隐趣涅槃” 182
七、中国僧侣著述之美学思想 184
1．道安：“淡乎无味，乃直道味” 184
2．支遁：“即色游玄” 187
3．僧肇：“道俗一观”、“美丑齐旨” 191
4．慧远：“始自二道，开甘露门” 200
5．道生：“无灭之灭，则是常乐” 207
第四章 琳琅满目：隋唐佛教宗派美学的创构 212
概述 212
一、天台宗美学：以“止观”为特点的认识论美学 215
1．智顗：“修行止观，心如金刚” 215
2．灌顶：“极圆之教，醍醐妙味” 229
3．湛然：“无情有性”、“染净不二” 236
二、三论宗及其代表人物吉藏：论“中道”美 242
1．“中道”即是“佛性”、“涅槃” 243
2．“二而不二，不二而二” 244
3．“八不”即是中道佛性 247
三、华严宗美学：一多圆融，以十为美 248
1．杜顺：“理事无碍”、“一切入一” 249
2．智俨：“十”美与“境界” 253
3．法藏：“圆融无碍”、“十十无尽” 258
4．澄观：道本乎心，以“十”尽理 271
5．宗密：美在本心 274
四、唯识宗：以“识”为本体的美论与以“爱”、“现量”为特色的美感论 279
1．玄奘及其译注：境、识、受 279
2．窥基：真、善、美合一的本体论和以“现量”为特色的感觉论 286
五、禅宗：美在净心 290
1．慧能及其《坛经》：论美本体和美感 291
2．神会：真如为本性，烦恼为客尘 298
3．玄觉：论“女色”之恶和语言之美 300
4．慧海：中道净心，“自然快乐” 303
5．希运：“虚通寂静，明妙安乐” 304
第五章 一枝独秀：宋元禅宗美学的延续 306
概述 306
一、禅宗《灯录》传承的美学意蕴 307
1．以灯驱暗、光明为美 307
2．道不废言、借言悟道 308
二、延寿：“此识此心，唯尊唯胜” 308
1．人生之苦 309
2．“心起无心，尽善尽美” 310
3．净土之美 312
4．“诸法真空，不破不坏” 313
5．以“圆”为美 314
三、契嵩：“心乎，大哉至也” 315
1．心性之美：“心固至妙” 316
2．“僧乎，其为人至，其为心溥” 317
3．情之善恶美丑 318
四、宗杲：“须参活句，莫参死句” 319
1．反对“文字禅”与“默照禅” 320
2．倡导“看话禅” 321
五、明本：无执之美 323
1．离言而即言 323
2．“化执无越于忘情” 324
六、知礼：“真妄和合”、“圆融不二” 325
1．“法性”、“无明”，本自具有 325
2．“内外二境，不分而分” 327
3．以“圆”为美 329
第六章 晨钟暮鼓：明清佛教美学的余响 331
概述 331
一、梵琦：“美味悉从中出” 332
1．“真金不自外来”，“觉道无过自悟” 333
2．“离却二边中道，洞然清净光明” 334
3．“空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲” 336
二、临济宗：“文字禅”的否定之否定 337
1．德宝：“即念即疑”、“彻悟真心” 337
2．圆悟：“一条白棒，当头直指” 340
3．法藏：不落“语”“默”，“参”“看”圆融，“名快活人” 342
三、曹洞宗：“言可以障道，亦可以载道” 343
1．慧经：“得大自由，不受罗笼” 344
2．元来：“宗”、“教”合一，“禅”、“净”合一 345
3．元贤：“禅、教、律三宗，本是一源” 347
四、袾宏：“念佛参禅”、“往生极乐” 349
1．“画眉春色就，镜中一骷髅” 350
2．“心净土亦净”、“重重美无尽” 351
3．禅、净合一与禅、教合一 352
4．尚“圆” 354
五、真可：“心美”说与“言道”说 354
1．“境缘无好丑，好丑起于心” 355
2．“象”与“意”、“言”与“道” 357
六、德清：“善用其心”，则得“极乐真境” 359
1．由心生物，万法如幻 360
2．“美色淫声，皆是苦本” 361
3．“所求净土，即唯心极乐” 362
4．“执教者迷宗，执禅者毁教” 364
七、智旭：“极乐即唯心” 365
1．“极乐弥陀，心作心是” 366
2．即言离言、“说默俱妙” 367
八、袁宏道：《西方合论》 370
1．由禅入净，入世而出世 370
2．“积劫情尘，去垢方明” 371
3．十种净土，光光各显 373
4．十全十美 374
九、王夫之：《相宗络索》 374
1．“八识” 375
2．“三境” 376
3．“三量” 377
4．“大圆镜智” 379
余论 走向自觉：太虚法师论“佛法与美” 380
一、太虚法师生平 380
二、佛教美学走向自觉的时代氛围 382
三、《佛法与美》的主要内容 384
四、论佛教美术 387
后记 390