绪论 1
一 什么是中国古代哲学史？ 1
二 中国古代哲学的历史发展 3
三 中国古代哲学的特色 3
四 学习中国古代哲学史的方法和意义 6
第一讲 先秦时期的哲学思想 11
第一篇 春秋前的哲学思想 11
第一章 传说中的三皇五帝时代的哲学思想萌芽 11
一 中国古史的传说时代 11
二 传说时代的神话故事及哲学意义 14
第二章 夏商周三代时期哲学思想的萌发 19
一 夏代“天”的观念 19
二 殷代“帝”的观念 22
三 周初“德”的观念 24
第二篇 春秋时期的哲学思想 34
第一章 春秋时期的民本思想和朴素辩证法思想 34
一 春秋时代及其思想形势 34
二 季梁、史嚚的重民轻神论 39
三 叔兴、子产的天人相分论 39
四 史伯和晏婴的“和”、“同”论 41
五 史墨的“物生有两”论 42
六 孙武的“奇正相生”论和范蠡的“赢缩转化”论 43
七 “士”阶层的出现及诸子百家的形成 47
第二章 孔子的儒学思想 51
一 孔子其人 51
二 “与命与仁”的哲学思想 52
三 “为政以德”的社会政治思想 59
四 认识论和教育思想 62
五 孔子思想的历史价值 64
第三章 墨子的墨家思想 65
一 墨子其人其书 65
二 墨子的基本思想主张 67
三 墨子的“三表法”与经验主义的认知思想 74
第四章 老子的道家思想 77
一 老子其人与《老子》其书 77
二 老子“道”的含义 79
三 老子的阴柔辩证法思想 83
四 老子的静观认识论 86
五 老子的社会政治思想 88
第三篇 战国时期的哲学思想 92
第一章 儒家思想的发展与《大学》、《中庸》和孟子的儒学思想 92
一 儒家的分化和思孟学派 92
二 《大学》的“修齐治平”之道 94
三 《中庸》的“中和”论 96
四 孟子的心性论 99
第二章 道家思想的发展与庄子的哲学思想 107
一 道家思想的分化 107
二 《太一生水》所展现的宇宙生成论 108
三 稷下道家的“精气”说 109
四 庄子的哲学思想 112
第三章 名辩思潮与后期墨家的哲学思想 127
一 惠施的“合同异”说 128
二 公孙龙的“离坚白”说 130
三 战国时期的辩者与“辩者二十一事” 136
四 后期墨家的知识论和逻辑思想 137
第四章 荀子的哲学思想 145
一 荀子的自然观 146
二 荀子的认识论 148
三 荀子的逻辑思想 150
四 荀子的“性恶”论和“明分使群”的人类史观 152
五 荀子对先秦诸子思想的批判总结 156
第五章 韩非的哲学思想 159
一 “道理相应”的天道观 159
二 注重“参验”的认识论 162
三 “矛盾”概念的提出 164
四 “法”、“术”、“势”相结合的法治理论 165
第六章 阴阳五行说与《易传》的哲学思想 169
一 阴阳五行说及其发展 169
二 《易传》的哲学思想 171
第二讲 秦汉—隋唐时期的哲学思想 181
第一篇 汉代的哲学思想 181
第一章 秦汉之际的黄老之学 181
一 汉代情况概论 181
二 汉初黄老的“无为”思想 184
三 《黄帝四经》中“无为”与“法治”合一的思想 187
四 《淮南子》的哲学思想 193
第二章 董仲舒的“天人感应”论 199
一 “天人感应”论 200
二 “深察名号”论 205
三 “物必有合”和“天道不变”论 206
四 “性三品”说 208
五 董仲舒思想的历史作用 209
第三章 王充的“元气自然”论 211
一 “元气自然”论 212
二 重“效验”的经验认识论 216
三 王充经验论中的矛盾性 218
第二篇 魏晋南北朝时期的哲学思想 222
第一章 何晏、王弼的“无”本论 222
一 魏晋南北朝情况概论 222
二 何晏、王弼其人与正始玄学的创立 227
三 王弼的“以无为本”论 230
四 王弼的“得意忘象”论 234
五 王弼的“崇本息末”论 236
六 王弼“无”本论的内在矛盾及正始玄学的逻辑演进趋向 238
第二章 嵇康、阮籍的“自然”论 242
一 竹林七贤与竹林清音 242
二 嵇康、阮籍的“元气”论 245
三 嵇康、阮籍的“越名教而任自然”论 248
第三章 裴頠的“有”本论 253
一 裴頠其人及《崇有论》 253
二 裴頠的“有”本论 254
第四章 郭象的“独化”论 258
一 郭象其人及其《庄子注》 258
二 郭象的“独化”论 260
三 郭象的“冥而忘迹”论 263
四 郭象的“大小俱足”论 265
第五章 张湛的“至虚”论 269
一 张湛其人及其《列子注》 269
二 张湛的“至虚”论 270
第六章 两晋南北朝的佛学思潮 274
一 佛教的传入与传播 274
二 两晋时代的佛学般若学——“六家七宗” 278
三 僧肇的“空”论 281
四 慧远的“法性”论和竺道生的“顿悟”论 285
五 《大乘起信论》的“一心二门”论 286
第七章 南朝范缜的“神灭”论 289
一 范缜其人 289
二 《神灭论》的“神灭”思想 290
第三篇 隋唐时期的哲学思想 292
第一章 天台宗的圆融观 292
一 隋唐时期情况概论 292
二 “一念三千” 297
三 “三谛圆融”和“一心三观” 300
四 “性具善恶” 302
五 止观并重或定慧双修 304
第二章 唯识宗的识智观 306
一 “八识”论 307
二 五位百法说 310
三 识体“四分”说 313
四 “三性”说 314
五 “转识成智”说 314
第三章 华严宗的法界观 316
一 “法界缘起”论 317
二 “理事无碍”论 321
三 “事事无碍”论 322
四 “十玄门”和三重观法 325
第四章 禅宗的顿悟论 328
一 “自心”说 331
二 “顿悟成佛”论 335
第五章 隋唐道教思想 338
一 东汉末道教的产生 338
二 魏晋南北朝时期道教的发展 340
三 隋唐时期的道教思想 343
第六章 韩愈的“道统”观和李翱的“复性”论 353
一 韩愈的“道统”论 354
二 韩愈的人性论 356
三 李翱的“复性”说 357
第七章 柳宗元的“元气”论和刘禹锡的天人观 359
一 柳宗元的“元气自动”论 360
二 柳宗元重“势”的历史观 361
三 刘禹锡的“天人交相胜”说 362
第三讲 北宋—清初的哲学思想 367
第一篇 宋代的理学思想 367
第一章 周敦颐的“太极图”说 367
一 宋明时代情况概论 367
二 周敦颐“无极而太极”的本体论 372
三 “神妙万物”的动静观 375
四 “主静立人极”的伦理观 376
第二章 邵雍的先天象数学 378
一 “合一衍万”的先天象数学 378
二 “元会运世”的宇宙终始之数和“皇帝王霸”的社会历史观 382
第三章 张载的“太虚即气”论 384
一 “虚空即气”的本体论 385
二 “一物两体”的辩证法 387
三 “见闻之知”和“德性之知”的认识论和伦理观 390
第四章 程颢、程颐的“义理之学” 395
一 二程的“理”论 396
二 二程的“物必有对”论 399
三 二程的“格物致知”论 401
第五章 朱熹的“理”体系 408
一 理气论 409
二 “一生两”的矛盾观 418
三 心性思想 421
四 “格物穷理”的认识论和修养论 429
五 朱熹哲学的历史地位 439
第六章 陈亮、叶适的功利之学 441
一 陈亮“勉强行道大有功”的功利主义 442
二 叶适的“弓矢从的”论和“谋功计较”说 444
第二篇 宋明时代的心学思想 447
第一章 南宋陆九渊的心学 447
一 南宋及明代情况概论 447
二 “心即理”说 452
三 “切己自反”论 457
四 “发明本心”论 459
五 朱、陆鹅湖之会 461
第二章 陈献章、湛若水的心学思想 464
一 元代理学思想简介 464
二 陈献章的“自得”之学 466
三 湛若水的“体认天理”说 468
第三章 王守仁的心学体系 471
一 “心外无理”说 472
二 “致良知”说 478
三 “知行合一”说 481
第四章 罗钦顺、王廷相的气论 486
一 罗钦顺的“理只是气之理”说 487
二 王廷相的“理载于气”说 489
三 王廷相“见闻”与“思虑”相结合的认识论 493
第三篇 明中叶至鸦片战争前的哲学思想 496
第一章 黄宗羲的哲学和政治思想 496
一 明清时代情况概论 496
二 气学、心学倾向 500
三 “一本而万殊”的学术史观 502
四 社会政治思想 503
第二章 方以智的科学哲学思想 506
一 “质测即藏通几”的科学哲学观 507
二 “火—气”一元论 508
三 “两间无不交，无不二而一”的矛盾学说 510
四 “心物交格”的认识论思想 514
第三章 王夫之对宋明理学的批判总结 516
一 “太虚一实”、“理依于气”的宇宙观 517
二 “太虚本动”、“气化日新”的发展观 520
三 “能必副所”、“行可兼知”的知行观 526
四 “理势合一”、“即民见天”的历史观 530
第四章 戴震“察分理”的知性精神和颜元的实学思想 537
一 戴震“察分理”的知性精神 538
二 颜元的实学思想 543
后记 547