绪论 1
第一章 严复的“信、达、雅”：“信、达、雅”的初始接受——中西翻译释意观的总体融合 9
1.1 严复“信、达、雅”和法国“释意理论”的融合与阐发 11
1.1.1 “释意理论”模式 11
1.1.2 “信”：忠实于作者的欲言 13
1.1.3 求“达”的过程体系 20
1.1.4 “雅”：适应于译文读者 26
1.2 严复的“信、达、雅”实践概评 32
1.3 “信、达、雅”初始时期的全盘肯定接受 39
第二章 “信、达、雅”第一大重构：“信、达、雅”的第一类建设性接受——中西翻译形式美学观的第一种融合 45
2.1 林语堂对“信、达、雅”的理论重构 47
2.2 林语堂的“信、达、雅”重构理路的延续 53
2.3 “信、达、雅”第一大重构流派的理论深化——中西翻译形式美学观的第一种融合 70
2.3.1 “信、达、雅”第一大重构模式 70
2.3.2 西方的文体风格形式传译观与释译观 72
2.3.3 宏观认识论角度的形式地位的设定与确立 82
2.3.4 “信、达、雅”第一大重构流派所主张的翻译过程论角度的文体风格形式传译 84
2.3.5 “形式”的阐发及其在翻译过程中的处理：整体策略和局部策略 86
2.3.6 概总 112
2.4 中国译论界的几种异议观点 115
第三章 “信、达、雅”第二大重构：“信、达、雅”的第二类建设性接受——中西翻译形式美学观的第二种融合 119
3.1 “信、达、雅”的第二大重构流派 121
3.2 “信、达、雅”第二大重构流派的理论深化——中西翻译形式美学观的第二种融合 129
3.2.1 “信、达、雅”第二大重构模式 129
3.2.2 西方翻译的艺术观与释意观 130
3.2.3 认识论及释意论视角下的翻译创造性地位的确认与确立 137
3.2.4 翻译形式再创造的基点限定及其两大维度的划分 141
3.2.5 对“雅”的第二大重构的相对系统化 143
3.3 中国译论界的几种异议观点 154
第四章 “信、达、雅”第三大重构：“信、达、雅”的第三类建设性接受——中西翻译形式美学观的第三种融合 157
4.1 “信、达、雅”第三大重构的界定 159
4.2 “信、达、雅”第三大重构的理论分析 161
4.2.1 第三大重构模式的图示化 161
4.2.2 “易懂”身份的模糊性 164
4.2.3 “易懂”行为的潜在无限性 166
4.3 “信、达、雅”第三大重构的价值定位 170
第五章 “信、达、雅”第四大重构：“信、达、雅”的平行接受——中西翻译理念最高境界的融合 173
5.1 “真、善、美”与“信、达、雅” 175
5.2 “神似”、“化境”与“信、达、雅” 178
5.2.1 “神似”说与“信、达、雅” 178
5.2.2 “化境论”与“信、达、雅” 186
5.3 “等效论”与“信、达、雅” 190
结语 198
参考文献 205
后记 215