绪论一、研究对象 3
二、研究意义 5
三、研究现状 5
四、研究方法 7
（一）人类学方法 7
（二）其他方法 12
五、叙事安排 13
第一章 郎君崇拜探源一、南音的故乡：泉州 17
（一）移民社会之历史形成 18
（二）众神汇聚的胜地 21
（三）南音的故乡 23
二、郎君崇拜 24
（一）郎君传说 24
（二）从亡国之君到乐神 28
（三）悬案——孟昶被奉为南音祖师的原因 30
第二章 南音兴衰漫议——从安海南音现状谈起一、 不同背景中呈现出来的沉寂与繁荣 37
二、年轻一代身上反映出的喜与忧 41
三、新时代的新发展与传统的流失 44
四、结语 49
第三章 安海雅颂南音社——成功的社团运作个案一、安海雅颂南音社简史 53
二、社员及重要联系社团简介 66
（一）部分社员简介 66
（二）重要南音组织介绍 72
（三）人员及社会关系分析 77
三、社团运作 82
（一）基本立场——拒绝商业化 82
（二）社会环境——商业氛围与华侨捐资 84
（三）馆舍布置——古老与现代的交汇 87
（四）收支状况——超乎想象的数目 93
（五）经营理念——富者更富 96
四、社团形象——在各类活动中显现 98
（一）邻近团体之间的交流活动 98
（二）与港、澳、台及海外社团的互访 101
（三）官方活动 102
五、传承与发展——实际情况及问题 105
（一）南音进课堂 105
（二）南音比赛 107
（三）受益事例 110
（四）先生专访——黄国新 113
（五）面对的问题 115
第四章 迎请郎君神像仪式一、仪式缘起 119
二、仪式过程 120
（一）开光点眼仪式 120
（二）安位仪式 128
三、仪式音乐 133
（一）音乐的选用及其功用 133
（二）音乐分析 134
四、仪式中的文化 136
（一）道与佛的和谐共处 136
（二）符合民俗风情的创举 136
（三）仪式的套用 137
（四）仪式的社会影响 138
五、结语：透过仪式所见 139
（一）弦友的认同感 139
（二）广告宣传的重要性 140
第五章 郎君祭及相关仪式描述一、安海雅颂南音社2004年秋祭 144
（一）活动缘起 146
（二）仪式过程 147
（三）迎宾大会、踩街及南音大会唱 157
二、陈埭民族南音社2007年秋祭 160
（一）意外的收获 160
（二）仪式过程 169
（三）南音大会唱、迎宾大会及午宴 174
三、 泉州南音乐团2005年春祭 176
（一）关于春祭 176
（二）仪式前的准备 181
（三）仪式过程 183
（四）迎宾大会、踩街及南音大会唱 187
四、相关仪式列举 188
（一）郎君祭原型——闽南祭祖仪式 188
（二）其他郎君祭仪式列举 194
第六章 郎君祭仪规分析一、祭祀程序及意义 202
（一）准备阶段 202
（二）献祭阶段 204
（三）收尾阶段 209
（四）仪式的延伸——踩街及南音大会唱 209
二、问题讨论 213
（一）仪式人员组成 213
（二）仪式执行者的性别 214
（三）仪式念词 215
（四）局内人？局外人？——由披红引发的思考 217
（五）祭品多寡是仪式隆重程度的标识吗？ 219
（六）音乐在郎君祭和祭祖仪式中的不同作用和意义 220
（七）仪式用乐 221
（八）祝文 222
（九）弦管祭——兼及仪式方位 223
（十）祭祀时间——民间与政府 227
（十一）仪式的简化 228
三、总结 229
（一）郎君祭仪式的规定、程序及可变性 229
（二）郎君祭仪式与祭祖仪式的异同 230
第七章 仪式的延伸——南音大会唱一、南音大会唱的历史 235
（一）1977年以前的南音大会唱 235
（二）南音大会唱的滥觞 236
（三）南音大会唱的发扬光大 238
二、南音大会唱的前身——整弦排场 241
（一）关于整弦排场——过支联唱 242
（二）整弦排场的最佳展演方式——搭锦棚 246
（三）南音大会唱与整弦排场的关系 249
三、南音大会唱实例 251
（一）安海秋祭南音大会唱 251
（二）泉州春祭南音大会唱 253
（三）安海雅颂南音社百年庆典南音大会唱 254
（四）实例分析 256
四、南音大会唱的意义 260
（一）作为仪式的延伸 260
（二）娱己娱人 261
（三）展示各社团南音水平 262
（四）扩大南音在群众中的影响力 264
（五）促进海内外交流的手段 264
第八章 仪式音乐分析一、概述 269
（一）音乐构成——指、谱、曲 269
（二）管门、门头／滚门、牌名／曲牌 270
（三）乐器 275
（四）南音记谱法 285
二、秋祭用乐 287
（一）谱《梅花操》 287
（二）曲《金炉宝篆》 297
（三）谱《四时景》 300
三、春祭用乐 307
（一）谱《八面》 307
（二）曲《画堂彩结》 307
（三）谱《五面》 312
四、仪式情境中的谱与曲 313
（一）仪式情境中的“谱” 313
（二）仪式情境中的“曲” 315
（三）音乐与仪式的节奏对应关系 329
（四）仪式音乐的象征意义 330
第九章 郎君祭的文化功能与意义一、符号与象征的体系 335
（一）“郎君”称谓的含义 335
（二）“仙人送子”形象与蕴意 336
（三）宫灯、彩伞、金狮的象征意义 336
（四）琵琶的符号意义及其功用 336
（五）祭祀用曲的象征意义 337
（六）仪式动作的象征意义 337
（七）“五少芳贤”的象征意义 337
二、感性特征与作用 338
（一）丰富而有序的结构美 340
（二）节奏安排方面的张力美 340
（三）咬字、吐音、润腔各方面的纯正美 341
（四）重艺轻技的神韵美 342
（五）“丝竹更相和，执节者歌”的和谐美 343
（六）情感表达的含蓄美 343
（七）空间上均衡、稳重的对称美 344
（八）动作、服饰、道具的典雅美 346
三、信仰的真实 349
四、郎君崇拜的意义 355
（一）缅怀先师，稳固传统 355
（二）促进南音子弟之间情感、技艺的交流 357
（三）保持、扩大南音在社会上的影响 358
（四）作为南音馆社常规活动、存在基础 359
（五）重要募捐契机与方式 360
五、文化认同的纽带 361
六、文化身份问题 364
（一）“知其然，不知其所以然” 364
（二）原因分析 367
（三）反思 369
七、他者影响下的意义重构 371
（一）政府与民间——因互利而双赢 372
（二）意义重构 374
八、存在的问题 376
（一）传统的流失问题 377
（二）生存问题 378
（三）与政府的协调问题 380
九、小结 383
附录一 乐谱索引 385
附录二 方位图索引 386
附录三 附表索引 387
附录四 图片索引 389
参考文献 394
后记 401