第一章 吐蕃法律的文化渊源 1
一、源于吐蕃本土的习惯和苯教文化 1
二、源于道家和儒家文化的影响 3
三、源于佛教和古印度法文化的影响 5
四、源于中原法律文化的影响 14
五、僧侣集团的形成使教法、民法初步分离 20
第二章 吐蕃“三律”的法律框架及特征 22
一、吐蕃“三律”的基本内容 22
（一）关于狩猎伤人的处罚规定 22
（二）关于见义勇为或见死不救的奖惩规定 25
（三）关于纵犬伤人的惩罚规定 27
（四）关于盗窃犯罪的惩罚规定 28
二、吐蕃法律的框架 29
（一）行政法律规范 29
（二）刑事法律规范 33
（三）民事法律规范 38
（四）债务 43
（五）军事法规 43
三、吐蕃“三律”的性质与特点 45
四、吐蕃“三律”对后世的影响 48
第三章 吐蕃政权的变迁与社会秩序 50
一、地方政权割据时期 50
二、教权政治的形成与佛教后弘期 54
三、《萨迦格言》的法律内涵 55
四、元朝施行于西藏的国家行政规范 59
五、蒙古法律对藏区习惯法的影响 60
（一）成吉思汗的《札撒》 61
（二）皇帝圣旨 64
（三）帝师法旨 65
（四）《卫拉特法典》（《察津毕其格》） 68
第四章 “三典”与吐蕃法律的流变 83
一、俗法 84
（一）《十五法典》 84
（二）《十六法典》 103
（三）《十三法典》 111
（四）“三典”的立法理念及其特征 134
二、教法 138
（一）戒律 138
（二）寺规 140
第五章 藏区区域性法规 149
一、安多藏区部落法规 150
（一）征服外敌法 150
（二）内部管理法 152
二、西康藏区部落法规 160
（一）政治制度 160
（二）社会等级 161
（三）法律制度 162
三、安多、康区法规的法律特征 165
（一）改土归流前的状况 165
（二）改土归流后的变化 171
四、《西宁青海番夷成例》、《夷律》 172
（一）《番例》、《夷律》之比照 173
（二）不与《番例》对应的完全独立之《夷律》条目 191
（三）《番例》、《夷律》之异同 192
（四）《番例》、《夷律》的法律特征 193
第六章 习惯法的文化内涵及其特征 200
一、习惯法的内容 200
（一）宗教法规 201
（二）刑事法规 203
（三）民事法规 213
（四）军事法规 218
二、习惯法的特点 220
（一）传承形式 220
（二）诸法合体 230
（三）法律与等级制度 231
（四）法律含有原始残余 232
（五）人治为主的特色 233
（六）注重物质赔偿 234
（七）妇女的法律地位 234
（八）诉讼方面的特点 235
（九）刑事法规及特点 236
（十）民事法规及特点 237
（十一）地方武装规范及特点 237
（十二）结构与功能特征 238
三、习惯法的文化内涵 240
（一）法律与道德 240
（二）法律与宗教 240
（三）宗教与法律 243
（四）禁忌与法律 245
（五）习惯与法律 254
（六）乡规与法律 256
四、习惯法的历史地位与社会功能 259
五、习惯法对当今藏区社会的影响 261
第七章 传统与现实的冲突 262
一、农村牧区部落组织的复兴 262
（一）部落组织对农村牧区的控制与干预 265
（二）部落组织对藏区现代化进程的影响 271
二、农村牧区部落习惯法的反弹 273
（一）部落习惯法有损国家法律的尊严 274
（二）部落习惯法侵犯了他人的合法权益 275
（三）利益纠纷严重影响着藏族地区经济建设的发展 276
（四）赔偿命价有助旧势力抬头 277
第八章 习惯法与民主法制建设 279
一、求发展，讲民主，依法解决问题 283
（一）通过发展解决矛盾 283
（二）通过民主渠道解决问题 284
（三）政策是处理问题的依据 284
（四）法律是处理问题的准绳 284
（五）不断完善民族区域自治制度 284
二、重建设，广宣传，加强民族法学研究 286
（一）加强地方最高权力机关 286
（二）制定符合新时期藏区实际的宗教管理法规 286
（三）深入持久地开展普法教育 287
（四）大力培养少数民族司法干部 287
（五）加强民族法学研究 287
参考书目 288
后记 290