第一章 傩之出现及其演变轨迹 1
第一节 傩，中国古籍中最早记载 2
第二节 傩，中国岩画、考古的重大发现 5
第三节 傩，在中国历史中的演变轨迹 14
第二章 傩之起源新探 26
第一节 傩之发源地并非中原 26
第二节 宫廷王室接受了楚傩 38
第三章 民间傩的流传与分布 40
第一节 民间傩产生于对鬼魂的畏惧和崇拜 40
第二节 民间傩在楚地的流布 44
第三节 广西民间傩主要来自越“愿”宗教文化体系 49
第四章 广西古越族后裔民族的傩祭与傩神 65
第一节 许愿、还愿一古越族后裔民族主要傩祭活动 65
第二节 安桥、送花——还愿活动中隆重的求子仪式 69
第三节 荤歌、荤语、荤舞——还愿活动中生殖崇拜、性崇拜的表现形式 73
第四节 祖先神、生育神——还愿活动中的主要神祇 76
第五章 民间傩的文化背景——灵魂世界的行为与对话 83
第一节 活人去阴间 84
第二节 阴魂来阳世 92
第三节 灵魂转世 102
第六章 民间傩文化的趋向之一——从桥祭向建筑艺术的变体 107
第一节 桥，生死转换的媒介 108
第二节 侗族的守桥鬼 117
第三节 走桥，越“愿”仪式中灵魂转世的象征 120
第四节 侗族风雨桥，宗教象征桥向艺术造型桥的变体 126
第五节 侗族转世桥、风水桥和风雨桥的合体 129
第七章 民间傩文化的趋向之二——从鸟图腾向舞蹈艺术的变体 133
第一节 鸟，在越之后裔民族神话传说中的角色 133
第二节 鸟，保存谷种的使者 145
第三节 壮族铜鼓上鸟、蛙标志的启示 149
第四节 越“愿”的原型是还鸟愿 152
第五节 壮族师公舞，图腾崇拜向娱神、娱人舞蹈艺术的变体 156
第八章 民间傩文化的趋向之三——从花祭向壁画艺术的变体 160
第一节 “花婆”为何许人 161
第二节 “花”为魂 166
第三节 花魂与蛋魂的比较 171
第四节 “送花”的联想 180
第五节 仫佬族“喜乐愿”中宗教“花”向壁画艺术中世俗“花”的变体 184
第九章 民间傩文化的趋向之四——面具艺术形成的几点断想 193
第一节 兄妹婚神话中的“遮羞物” 193
第二节 头颅崇拜的象征意义 199
第三节 纹身的图腾意义 206
第四节 面具：复合宗教意义的象征 210
第五节 壮族、毛南族的面具艺术 211
第十章 民间傩文化的趋向之五 216
从傩祭向戏曲艺术的变体 216
第一节 从请神词到颂神词 216
第二节 从颂神词到人扮神表演 223
第三节 从唱本到内坛戏 227
第四节 从内坛戏到外坛戏 231
附录一 路冲村还傩愿仪式实录 233
附录二 上林壮族傩祭仪式及其经文符语 258
后记 277