第一章 无限观念 1
一、宗教起源的问题 1
二、施特劳斯：我们还有宗教吗 2
三、古代的宗教 3
四、宗教学 4
五、古代信仰和现代信仰的不同 6
六、宗教的定义 6
七、“宗教”的语源本意 7
八、宗教的历史面貌 8
九、康德和费希特的宗教定义 9
十、有崇拜或没有崇拜的宗教 10
十一、施莱尔马赫的定义（依赖）和黑格尔的定义（自由） 12
十二、孔德和费尔巴哈 12
十三、给宗教下定义的困难 13
十四、宗教的特征 13
十五、宗教，乃是领悟无限的主观才能 14
十六、感性、理性和信仰这三种功能 15
十七、“无限”的意义 16
十八、有限论者能理解无限吗 18
十九、双方所接受的条件 19
二十、对无限的理解 21
二十一、无限大 22
二十二、无限小 24
二十三、无限观念的发展 27
二十四、没有无限就没有有限 28
第二章 拜物教是宗教的原始形式吗 33
一、无限观念的首要动力 33
二、玛那，美拉尼西亚人称呼无限的名称 34
三、拜物教，一切宗教的原始形式 35
四、拜物教一词的发明者布罗塞斯 36
五、神物名称的起源 39
六、神物名称的错误延伸 40
七、研究未开化部落的益处 41
八、宗教中常出现的退化 42
九、研究未开化人宗教的困难 43
十、未开化人的语言 45
十一、未开化人的数词 46
十二、未开化人中无历史 46
十三、未开化人中无道德 48
十四、未开化人中普遍有宗教 50
十五、有文字民族的宗教的研究 50
十六、未开化人宗教的研究 54
十七、流行观念对旅行者的影响 57
十八、未开化人中没有公认的权威 58
十九、祭司的权威 59
二十、未开化人不愿谈论宗教 59
二十一、神物意义的扩展 61
二十二、拜物教的起因 62
二十三、无所不在的拜物教 64
二十四、没有一个宗教仅由拜物教构成 66
二十五、非洲宗教中的较高成分 67
二十六、动物崇拜 71
二十七、心灵崇拜 73
二十八、非洲宗教的多元性 73
二十九、假设对拜物教的心理需要 75
三十、如何产生神物的超自然属性 76
三十一、拜物教的偶然起因 77
三十二、未开化人像儿童吗 78
三十三、四个阶段 79
三十四、拜物教不是宗教的原始形式 80
第三章 印度古代文献为研究宗教起源所提供的材料 81
一、研究宗教文献的益处 81
二、犹太教、琐罗亚斯德教等宗教观念的发展 82
三、印度宗教的发展 83
四、《吠陀》在宗教学中的正确地位 84
五、梵语文献的发现 84
六、佛教，印度古代文献和现代文献之间的疆域 85
七、被看作启示的《吠陀》 86
八、《吠陀》语言的历史特征 89
九、《吠陀》文献的四个时期 91
十、《吠陀》的口头传颂 95
十一、第三章附言 98
第四章 对可知的、半触知的、不可触知的对象的崇拜 104
一、宗教的证据不完全是凭感觉的 104
二、外在的启示 105
三、内在的启示 106
四、感官及其证据 107
五、“明显的”一字的意义 108
六、感觉对象分为可触知的和半触知的 109
七、树木 109
八、山岭 110
九、河流 110
十、大地 111
十一、半触知的对象 112
十二、不可触知的对象 113
十三、古代人关于众神特征的证据 113
十四、《吠陀》的证据 114
十五、未分化的雅利安语的证据 115
十六、语言的起源 115
十七、古代的概念 117
十八、一切都命名为主动的 117
十九、“主动的”并不就是指人 118
二十、语法的性 119
二十一、助动词 120
二十二、呼吸 121
二十三、生长 121
二十四、居住 121
二十五、最初的表达 122
二十六、相似，最初获得的否定 123
二十七、持久的描述语 123
二十八、《吠陀》神祇中可触知的对象 126
二十九、《吠陀》神祇中半触知的对象 126
三十、火 130
三十一、太阳 131
三十二、黎明 132
三十三、《吠陀》神祇中可听见的对象 133
三十四、雷 133
三十五、风 133
三十六、摩录多、暴风雨之神 134
三十七、雨和雨神 134
三十八、《吠陀》的万神殿 135
三十九、诸天 136
四十、可感知的和不可感知的 136
第五章 无限与规律的观念 140
一、信仰中的虚无并非感觉中的先验材料 140
二、《吠陀》的神谱 144
三、无限的最初概念 145
四、阿底提，无限 146
五、阿底提不是近代的神 147
六、阿底提的自然起源 147
七、黑暗与罪恶 149
八、不朽 149
九、《吠陀》里的其他宗教观念 150
十、法则的观念 152
十一、梵语“利塔” 153
十二、“利塔”的本意 154
十三、沙拉玛的故事 155
十四、利塔，献祭 157
十五、利塔的发展 158
十六、翻译的困难 158
十七、利塔是雅利安人共有的概念吗 159
十八、利塔在古波斯语中是阿莎 161
第六章 论单一神教、多神教、唯一神教和无神论 164
一、唯一神教是宗教的原始形式吗 164
二、语言学和宗教学 165
三、上帝的属性 167
四、《吠陀》提供的新材料 167
五、单一神教 167
六、太阳的自然面貌 168
七、作为超自然力的太阳 170
八、处于第二位的太阳 172
九、一般神性的发展 173
十、天称为特尤斯（光照者） 176
十一、特尤斯和因陀罗的最高权力之争 177
十二、献给至尊神因陀罗的诗 178
十三、献给至上神伐楼那的诗 181
十四、单一神教，宗教的方言阶段 182
十五、不同天神的至上地位 183
十六、单一神教的进一步发展 184
十七、趋向唯一神论 186
十八、毗首羯磨，万物的创造者 187
十九、生主 188
二十、趋向无神论 190
二十一、信仰因陀罗，怀疑因陀罗 191
二十二、诚实的无神论与庸俗的无神论 193
第七章 哲学与宗教 198
一、众神的崩溃 198
二、神圣名称的对象 199
三、中性名称高于阳性或阴性名称 199
四、阿特曼，主体之自我 200
五、阿特曼，客体之自我 201
六、《奥义书》的哲学 203
七、生主和因陀罗 204
八、第七犍度 205
九、第八犍度 206
十、第九犍度 207
十一、第十犍度 207
十二、第十一犍度 208
十三、第十二犍度 209
十四、亚格纳瓦尔基阿和弥勒 210
十五、夜摩天和纳基凯塔斯 213
十六、《奥义书》的宗教 216
十七、《吠陀》时代宗教的演进 217
十八、四种姓 219
十九、四行期 220
二十、林中生活 225
二十一、离世 228
二十二、宗教思想的诸阶段 229
二十三、回顾 236
附录：专有名词译名对照表 242