《反杜林论》产生的时代背景 1
《三版序言》纲要 8
《引论》纲要 23
一、概论 23
二、杜林先生许下了什么诺言 38
《第一编 哲学》纲要 43
三、分类。先验主义 43
四、世界模式论 54
五、自然哲学。时间和空间 64
六、自然哲学。天体演化学，物理学，化学 74
七、自然哲学。有机界 80
八、自然哲学。有机界（续完） 88
九、道德和法。永恒真理 96
十、道德和法。平等 105
十一、道德和法。自由和必然 115
十二、辩证法。量和质 123
十三、辩证法。否定的否定 133
十四、结论 143
《三版序言》简释 146
1．杜林（第3页） 146
2．《前进报》（第4页） 147
3．社会民主主义（第5页） 147
4．在那里，他象微耳和先生所承认的，也和我们任何人一样只是一个“半通”（第5页） 148
5．拉法格（第8页） 148
6．关于人类原始史，直到1877年，摩尔根才给我们提供了理解这一历史的关键（第8页） 149
7．在这方面，只有一个尚未被人承认的伟大数学家，写信给马克思，诉说我放肆地触犯了？的名誉（第9页） 149
8．旧的自然哲学，特别是当它处于黑格尔形式中的时候，具有这样的缺陷：它不承认自然界有任何时间上的发展，任何“前后”，只承认“同时”（第10页） 150
9．康德已经以自己的星云说，宣布了太阳系的起源，同时又以自己的关于潮汐延缓地球自转作用的发现，宣布了太阳系的毀灭（第10页） 151
10．“真正”气体（第11页） 151
11．根据气体运动说的原理，在纯气体中，个别气体分子的运动速度的乘方，在同温时和分子的重量成反比，这样，热也直接进入本身直接可以计量的运动形式的行列（第11页） 152
12．如果说，新发现的、伟大的运动基本规律，十年前还仅仅概括为能量守恒定律，仅仅概括为运动不生不灭这种表述，就是说，仅仅从量的方面概括它，那末，这种狭隘的、消极的表述日益被那种关于能的转化的积极的表述所代替，在这里过程的质的内容第一次获得了自己的权利，对世外造物主的最后记忆也消除了（第11页） 153
13．自从按进化论的观点来从事生物学的研究以来，有机界领域内固定的分类界线——消失了；几乎无法分类的中间环节日益增多……（第11页） 155
14．如果早在许多年以前，由于细胞的发现，微耳和不得不把动物个体的统一分解成细胞国家的联邦，——这与其说是自然科学的、辩证法的，不如说是进步党的（第11—12页） 156
15．那末循环于高等动物体内的阿米巴状的白血球的发现，使得关于动物的（因而也是人的）个体性的概念也变得复杂多了（第12页） 157
16．这些对立和区别，虽然存在于自然界中，可是只具有相对意义，相反地，它们那些被设想的固定性和绝对意义，则只不过是被我们人的反思带进自然界的——这样的一种认识，构成辩证自然观的核心（第12页） 157
17．那些把它的经验概括起来的结论是一些概念，而运用这些概念的艺术不是天生的，也不是和普通的日常意识一起得来的，而是要求有真实的思维（它也有长期的经验的历史，其时期之长短和经验自然科学的历史正好是一样的），——如果自然科学不忘记这些，那末，它就会使自己比较容易地经历这个过程（第12页） 158
18．魁奈（第13页） 159
19．斯芬克斯之谜（第13页） 159
《引论》简释 161
一、概论 161
20．现代社会主义（第14页） 161
21．十八世纪法国伟大启蒙学者（第14页） 163
22．悟性（第14页） 164
23．德国宗教改革和农民战争时期的托马斯·闵采尔（第15页） 164
24．法国大革命时期的巴贝夫（第15页） 165
25．摩莱里和马布利（第16页） 165
26．苦修苦炼的、斯巴达式的共产主义（第16页） 167
27．圣西门（第16页） 167
28．傅立叶（第16页） 168
29．欧文（第16页） 169
30．魏特林（第16页） 171
31．折衷的不伦不类的社会主义（第17页） 171
32．亚里士多德就已经研究了辩证思维的最主要的形式（第17页） 172
33．笛卡儿（第17页） 172
34．斯宾诺莎（第17页） 173
35．狄德罗的《拉摩的侄子》（第18页） 174
36．卢梭的《论人间不平等的起源》（第18页） 175
37．赫拉克利特（第18页） 175
38．这种考察事物的方法被培根和洛克从自然科学中移到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式（第19页） 176
39．牛顿的稳定的、从有名的第一次推动作出以后就永远如此的太阳系（第21页） 177
40．拉普拉斯（第21页） 178
41．分光镜（第21页） 178
42．黑格尔的体系作为体系来说，是一次巨大的流产，但也是这类流产中的最后一次（第22页） 179
43．以天真的革命精神笼统地抛弃以往的全部历史的做法（第22页） 180
44．林耐所说的不变的有机物种（第23页） 180
45．至于循环，即使它能够存在，也具有无限加大的规模（第23页） 181
46．在以往的全部哲学中还仍旧独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法（第23页） 182
47．1831年在里昂发生了第一次工人起义；在1838—1842年，第一次全国性的工人运动，即英国的宪章派运动，达到了自己的最高点（第23页） 182
二、杜林先生许下了什么诺言 183
48．理查·瓦格纳（第26页） 183
49．和教皇一样没有谬误（第27页） 184
50．莱布尼茨（第28页） 184
51．费希特和谢林（第28页） 185
52．路易·勃朗（第28页） 185
53．法伦斯泰尔（第29页） 186
54．安凡丹（第29页） 186
《第一编 哲学》简释 187
三、分类。先验主义 187
55．先验主义（第31页） 187
56．世界模式论（第31页） 187
57．杜林先生自己说：纯粹观念的领域只限于逻辑模式和数学的形式（我们将要看到，后者是更加错误的）（第31页） 188
58．杜林这套序列的“内在的逻辑次序”就“自然而然地”引导我们回到了黑格尔的《全书》（第32页） 189
59．自然主义（第32页） 190
60．为了使人们不致怀疑其他某个天体上二乘二等于五，杜林先生就不能把思维称作人的思维，因而只好使思维脱离唯一的真实的基础，即脱离人和自然界（第33页） 190
61．只是在最后才得到悟性的自由创造物和想象物，即虚数（第35页） 191
四、世界模式论 192
62．唯灵论（第40页） 192
63．证明上帝存在的本体论论证法（第40页） 192
64．“属和种”（第41页） 193
65．杜林的根本性的基本模式的根子原来是一个叫做黑格尔的人的“热昏的胡话”，即黑格尔《逻辑学》的第一部分存在论的范畴（第42页） 193
五、自然哲学。时间和空间 194
66．自然哲学（第43页） 194
67．又和黑格尔一样（《全书》第93节），存在被赋予无限性——黑格尔称之为恶无限性（第44页） 196
68．“这样就会出现可以计算的无限数列这种不可允许的矛盾，……” （第44页） 196
69．终极原因（第44页） 197
70．“定数律”（第44页） 198
71．“自身等同的状态”（第45页） 198
72．二律背反（第46页） 198
73．无限性是一个矛盾，而且充满种种矛盾（第48页） 199
74．黑格尔的“在时间以外消逝的存在”（第49页） 199
75．谢林的“不可追溯的存在” （第49页） 200
76．按照杜林先生的说法，时间仅仅由于变化才存在，不是变化存在于时间之中并由于时间而存在（第49页） 200
77．世界上机械力的量是永远保持原样的。就算这是对的，在哲学上，大约早在三百年前笛卡儿已经知道并且说出这一点来了（第50—51页） 201
78．“连续性的桥” （第52页） 202
79．热之唯动说（第53页） 202
六、自然哲学。天体演化学，物理学，化学 203
80．天体演化学（第53页） 203
81．伊奥尼亚派（第53页） 203
82．哥白尼（第54页） 204
83．“宇宙介质的状态”（第55页） 204
84．我们把这种主动的运动叫做力，把被动的运动叫做力的表现（第57页） 205
85．运动应当从它的反面即从静止找到它的量度（第59页） 206
86．受束缚的热或潜热（第60页） 206
87．可见，受束缚的热并没有消失，它只是转变了，采取了分子张力的形式（第61页） 207
七、自然哲学。有机界 207
88．不管一切渐进性，从一种运动形式转变到另一种运动形式，总是一种飞跃，一种决定性的转折（第63页） 207
89．在生命的范围内，飞跃往后就变得愈来愈稀少和不显著（第64页） 208
90．目的这一概念帮助杜林先生在观念上转到有机界（第64页） 208
91．于是，我们就到达了一个自觉地思维和行动的自然界，因而已经站在一座的确不是从静到动、而是从泛神论到自然神论的“桥”上（第64页） 209
92．达尔文（第65页） 210
93．生存斗争（第65页） 211
94．拉马克（第65页） 211
95．马尔萨斯（第66页） 212
96．正如在李嘉图用来证明工资规律的马尔萨斯论据早已无声无息以后，工资规律还依旧保持自己的效力一样（第66页） 212
97．自然选择（第67页） 213
98．特别是由于海克尔，自然选择的观念扩大了（第68页） 214
99．合目的地适应（第69页） 214
100．自然发生论（第70页） 214
101．于是发现，有机体的胚胎向成熟的有机体的逐步发育同植物和动物在地球历史上相继出现的次序之间有特殊的吻合（第71页） 215
八、自然哲学。有机界（续完） 216
102．热的机械当量（第73页） 216
103．细胞（第74页） 217
104．感觉并不必然和神经相联系，但是大概和某种至今还没有确切地弄清楚的蛋白体相联系（第77页） 217
105．生命是蛋白体的存在方式，这种存在方式本质上就在于这些蛋白体的化学组成部分的不断的自我更新（第78页） 218
九、道德和法。永恒真理 219
106．道德和法（第81页） 219
107．永恒真理（第84页） 219
108．由于变数的应用以及它的变化被推广于无限小和无限大，以前曾经是如此严格地合乎道德的数学也犯了原罪；它吃了智慧果，这为它开辟了获得最大成就但也造成谬误的道路（第85页） 220
109．为了正确地确定象哺乳动物的血液循环这样简单的事实，需要从盖仑到马尔比基之间多么长的一系列中间阶段（第85页） 220
110．波义耳定律（第88页） 222
111．善和恶（第90页） 222
112．基督教（第90页） 223
113．恶就是猫（第92页） 224
十、道德和法。平等 224
114．我们的玄想家可以随心所欲地兜圈子，他从大门扔出去的历史现实，又从窗户进来了（第93—94页） 224
115．这两个人不是杜林先生发现的。他们是整个十八世纪所共有的。他们在1754年卢梭关于不平等的论著中已经出现——附带说说，在那里，他们按公理证明了和杜林的论断刚刚相反的东西（第95页） 225
116．甘受奴役的现象发生于整个中世纪，在德国直到三十年战争后还可以看到（第96页） 226
117．施蒂纳（第97页） 227
118．决疑法（第97页） 227
119．附带说说，异己的意志正是在通过暴力实行的平等化中被认为是有平等权利的，这句话不过是对黑格尔学说的一种歪曲。按照黑格尔学说，受罚是犯罪者的权利：“受罚被认为包含着犯罪者本人的权利，在这里罪犯是被当作有理性者来尊重的。”（第99页） 227
120．虽然我们结束了杜林先生关于平等观念的浅薄而拙劣的论述，但是我们还没有因此结束这一观念本身，这一观念特别是通过卢梭起了一种理论的作用，在大革命的时候以及在大革命之后起了一种实际的政治的作用，而今天差不多在一切国家的社会主义运动中仍然起着很大的鼓动作用。这一观念的科学内容的确立，也将决定它对无产阶级鼓动的价值（第100页） 228
121．在最古的自发的公社中，最多只谈得上公社成员之间的平等权利，妇女、奴隶和外地人自然不在此列（第101页） 229
122．从消灭阶级特权的资产阶级要求提出的时候起，同时就出现了消灭阶级本身的无产阶级要求——起初采取宗教的形式，以早期基督教为凭借，以后就以资产阶级的平等论本身为依据了（第104页） 229
十一、道德和法。自由和必然 230
123．拉萨尔（第106页） 230
124．拉萨尔案件（第106页） 231
125．康普豪森（第106页） 231
126．英国的普通法（第107页） 231
127．罗马法（第107页） 232
128．耶利米哀歌（第109页） 232
129．“差异规律”（第114页） 233
130．古斯达夫·司徒卢威（第116页） 233
十二、辩证法。量和质 234
131．量和质（第116页） 234
132．“逻各斯”（第117页） 235
133．“荒谬东西的现实性，是黑格尔关于逻辑和非逻辑统一的第一项信条……”（第117页） 235
134．但是微分学不顾常识的一切抗议，竟使直线和曲线在一定条件下相等（第117页） 236
135．负数应当是某数的平方，这也是矛盾，因为任何一个负数自乘就得出正的平方。因此，-1的平方根不仅是矛盾，而且甚至是荒谬的矛盾，是真正的背理（第119页） 236
136．辩证思维对形而上学思维的关系，和变数数学对常数数学的关系是一样的（第119页） 236
137．“阿拉伯式花纹”（第120页） 237
138．我们应当感谢杜林先生，因为他破例地丢掉崇高而尊贵的风格，给我们至少举出两个有关马克思的不可饶恕的逻各斯学说的例子（第122页） 237
139．现代化学上应用的、最早由罗朗和热拉尔科学地阐明的分子论，正是以这个规律作基础的（第124页） 238
140．在氮的各种氧化物中，在磷或硫的各种含氧酸中，都可以看到“量转变为质”（第126页） 239
141．马木留克兵（第126页） 240
十三、辩证法。否定的否定 240
142．“黑格尔的否定的否定”（第127页） 240
143．“在黑格尔那里，第一个否定是教义问答中的原罪概念，而第二个否定则是引向赎罪的更高的统一的概念。”（第127页） 241
144．正如人们可以把形式逻辑或初等数学狭隘地理解为单纯证明的工具一样，杜林先生把辩证法也看成这样的工具，这是对辩证法的本性根本不了解（第132页） 241
145．例如a，如果我们否定它，我们就得到-a（负a）。如果我们否定这一否定，以-a乘-a，那末我们就得到＋a2，就是说，得出了原来的正数，但是已经处在更高的阶段，即二次幂的阶段（第134—135页） 242
146．在高等分析中，即在杜林先生自己称为数学的最高运算而在普通人的语言中称为微积分的“求无限小总和的运算”中，否定的否定表现得更加明显（第135页） 243
147．一神教（第136页） 244
148．卢梭的平等说（第137页） 244
149．按本性说是对抗的、包含着矛盾的过程，每个极端向它的反面的转化，最后，作为整个过程的核心的否定的否定（第138页） 244
150．任何的限制或规定同时就是否定（第139页） 245