序&乐黛云 1
第一编 史与论 3
第一章 民族文学 比较文学 文学人类学——文学三范式与批评史三阶段 3
第一节 从民族文学到比较文学 3
第二节 人类学想象 9
第三节 人类学与20世纪思想史转型 13
第四节 从比较文学到文学人类学 19
第五节 文学人类学研究之始——弗雷泽的造人神话分析 23
第六节 总结：文学人类学的发生谱系 34
思考题 36
第二章 20世纪文学学科的“人类学转向” 39
第一节 引论：“语言学转向”与“人类学转向” 39
第二节 学科本位与“知识／权力”的宰制 42
第三节 人类学的知识全球化：文学学科开放与更新的动力 46
第四节 人类学与比较文学的学科相关性及互动 48
第五节 从人类学到文学：问题群的移植与对应 51
第六节 什么是文学？——朝向“文学人类学”新认识 78
第七节 从“叙事治疗”看文学人类学的应用 79
思考题 84
第三章 人类学的文学观——西方知识范式对中国本土的创新与误导 87
第一节 引论：本土文化自觉与知识的合法性问题 87
第二节 什么是“文学”——追问学科建构与知识范式合法性 89
第三节 西方“文学”、“文学史”观对本土知识系统的误导性 92
第四节 重建文学人类学的本土文学观 94
思考题 102
第四章 中国文化的构成与民族文学 104
第一节 反思“中国”和“少数民族” 104
第二节 文化人类学与后现代知识重构 107
第三节 学科体制的散碎与僵化阻碍知识创新 108
第四节 整合视野：多族群互动与中国文明发生 111
第五节 中国文学与“少数民族文学” 113
第六节 文化并置与反观 120
第七节 总结：重建文学人类学的中国文学观 123
思考题 124
第二编 文学发生 129
第五章 惚恍与迷狂——灵感的民族志 129
第一节 缪斯神话与诗人迷狂 130
第二节 迷狂真相：巫师苏格拉底与凭灵萨满 135
第三节 福柯的发难：谁惧怕“狂” 140
第四节 灵感民族志：《格萨尔》通神艺人 144
第五节 互为“民族志”：老子惚恍说与史威登堡通灵说 149
第六节 萨满：迷狂叙事的多元呈现——从民族志到文学志 154
第七节 总结：迷狂何为 164
思考题 168
第六章 神圣言说——汉语文学发生考 170
第一节 告与诰 171
第二节 各与格、格人与哲人 183
第三节 格与假、嘏：表演之始 190
第四节 “格”的神话：登假与升天 198
第五节 隹（唯）与若（诺） 204
第六节 总结：汉语文学的口头发生谱系 213
思考题 214
第三编 文学功能 219
第七章 文学治疗 219
第一节 现代性的祛魅：文化失忆与集体遗忘 219
第二节 后现代的巫术还原与神话治疗 222
第三节 文学治疗的民族志 228
第四节 神圣治疗 242
第五节 “文学—医学—文学”的循环回归及启示 254
第六节 文学史中“受伤的治疗者” 261
第七节 总结：文学何为：人类精神的自我救援 264
思考题 266
第八章 文学禳灾 269
第一节 屠龙何为——苏美尔文学的启示 270
第二节 屠龙禳灾：赫梯文学的旁证 274
第三节 傈僳族的《祭龙神调》 276
第四节 《鲁邦大旱》和《柬大王泊旱》 279
第五节 污染—灾祸与祓禳：端午、上巳、傩 285
第六节 禳灾叙事与U型建构：《咏受难的正直人的诗》 294
第七节 希腊禳灾仪式剧：《俄狄浦斯王》 298
第八节 中国禳灾仪式戏：《窦娥冤》 312
第九节 不惧灾祸惩罚：日本文学的乱伦主题 324
第十节 禳灾避邪与汉藏年节习俗 329
第十一节 从文学救灾传统看华夏文明 333
思考题 337
第四编 研究方法 343
第九章 文学人类学与国学方法更新——从一重证据法到四重证据法 343
第一节 赋诗为证的稽古传统：书证的起源 344
第二节 书证作为一重证据：仓颉、图提的不同待遇 348
第三节 书证伪证说与物证的探寻 351
第四节 三重证据法的理论建构及反思 358
第五节 四重证据法的提出与应用 366
第六节 总结：从证据法学、符号学看四重证据 373
思考题 378
第十章 四重证据法的立体释古——黄帝有熊与大禹熊旗之谜通解 380
第一节 一重证据：鲧禹启三代的化熊与熊化 380
第二节 二重证据：夏朝国旗：大禹中央熊旗考 385
第三节 三重证据：黄帝号有熊之谜 393
第四节 四重证据：八千年熊图腾传承 398
第五节 总结：立体释古的整合性认知 403
思考题 409
后记 412