杜亚泉与东西文化问题论战&王元化 1
调适的智慧&高力克 22
第一部分 关于思想与哲学方面的论述 27
[论点一]进化是宇宙万物唯一的、最基本的特性。 27
[论点二]人类社会的爱和秩序是随着社会的发展而不断发展的，它们的范围越扩大，社会越进步。 28
[论点三]人类的爱是从生理活动向伦理活动发展进化的结果。爱的真义，在牺牲自己保存他人的生存。 29
[论点四]所谓新思想，是人们基于理性思维，对客观事物或观念，予以一种以前所未有的新认识。 30
[论点五]人的感情是由理智支配的，理智是人的行为和思想的原动力。人类应开发理智来指导感情与行为。 32
[论点六]要使自己思想发达，应注意思想的开浚与广博，勿使陷入贫乏与极端。 33
[论点七]世上相互矛盾的思想、理论，不宜简单排斥，应研究其异同，收相互提携之效。 34
[论点八]新旧思想的折衷，是人们用以应对时势变化的方策。 35
[论点九]消极情绪如处理恰当，可成为末来积极的准备，使转化为积极。 37
[论点十]游戏是人类生活的解除了时空限制的一种表现形式。 38
[论点十一]中国人对死的观念是消极的，应效仿西洋人积极的死的观念。 39
第二部分 对我国社会的部分分析 41
[论点一]我国社会存在一种游民阶级，它与一部分智识阶级相结合，产生一种游民文化。而智识阶级习惯于依附贵族阶级或游民阶级，不能与产业阶级、劳动阶级相结合，这是我国政治改革不成就社会革命不发生的原因。 41
[论点二]我国的社会心理，大体表现为幼稚与静默，根本原因在于智识不发达。 43
[论点三]我国国民心理，重实利而蔑视理想，重现实而忽于原理，所以社会进步迟缓。 45
[论点四]我国的大家庭制度带有互助性质，其弊端是造成青年人对父母的依赖，和为父母者因责任过重而走向贪鄙，改良之道在采取欧美小家庭之独立精神。 46
[论点五]改革旧家庭的弊害，要在改变大家庭财产共有制及祖先崇拜观念，培养子女自立进取能力，树立勤俭与和乐的家风。 48
[论点六]我国旧家庭与西方传入的新式家庭，各有优缺点，应在旧家庭基础上酌采新家庭之优点，取长补短。 49
[论点七]我国社会的病因，在于一小部分不劳动的人霸占了劳动者的果实，另外大部分人则沦为悲惨境地或走上扰乱社会的道路。 50
[论点八]我国文明建设的弱点，在物质文明方面，主要是缺乏创新和兴办实业的精神；在精神文明方面，主要是对西方文明因袭模仿，不能与我国固有文明取长补短，融会贯通。 52
第三部分 关于社会治理的论述 55
[论点一]科学技术是掌握政治的枢纽。 55
[论点二]社会发展的力量源泉不在政府，而在社会本身。 56
[论点三]要正确处理个人与国家的关系，有强健、自立、高素质的个人，才能有强盛的国家。 57
[论点四]民主国家的政党，应由激进与稳健两类共存，互相监督，互相制约。 59
[论点五]武力可以推倒专制，夺得政权，但不能建设民主共和。 61
[论点六]要注意将民主精神灌注于国民及后世。 62
[论点七]政治争论是法治国家的必有现象，应当提倡。 63
[论点八]要防止地方自治沦为官治的附属物。 64
[论点九]呼吁拔除国民中官本位意识的劣根性。 65
[论点十]当今时代，将由国民之间的协力，进而为国与国之间的协力。 66
[论点十一]治世之道，不能只强调物质的竞争，而必须唤起人们的精神，使发生高尚的目的。 68
[论点十二]社会上相互矛盾的政治势力，应从意思和地位两方面进行调节，使对抗常保均势，有序进行。 71
[论点十三]在处理新旧思想的冲突时，要重视防止利欲与意气的因素介入。 73
[论点十四]中央集权与地方分权，只能相对立而存在，二者皆不能过甚。 74
[论点十五]教育的根本目的，是培养能适应社会生活的、独立自营的国民，而不是进身官吏的阶梯。 76
[论点十六]发展教育事业，政府应从诱导入手，去除不恰当的干涉。 77
[论点十七]设立以营业为目的的商会。 79
第四部分 对我国社会改革的论述 80
[论点一]改革为社会新陈代谢的机能，生死存亡的关键。 80
[论点二]辛亥革命顺乎天，应乎人，较英法革命义声尤震。 81
[论点三]既富加教，是人类保持生活的大纲。 82
[论点四]要在国民中诱导、培养一种正确的共同概念，防止对外来学说仓皇迎受，盲目宣扬，使人们思想陷于迷惘。 83
[论点五]对国际上出现的社会主义思潮，应教育群众，预作准备，但不应不顾国情，强行移植。 85
[论点六]治国如治病，不能急于求成，滥施猛药。 86
[论点七]社会的发展变化，是一个不断接续的过程，要防止新旧间的截然中断。 87
[论点八]今后社会中将发生一种有科学素养而任劳动的新阶级，国家民主主义将变成世界的社会主义。 88
[论点九]今后社会将以中等阶级为势力的中心。 89
第五部分 关于言论宣传工作的论述 91
[论点一]言论宣传的立论基础，是深植于群众意识中对是非善恶的共喻信条。 91
[论点二]言论宣传应随形势而迁移，不能一成不变，但必须前后有所呼应。 92
[论点三]宣传家必须做到言行一致，注意信用。 92
[论点四]对社会或个人存在问题的揭露与批判，应注意分量的适当，不能随心所欲，极意诋毁。 93
[论点五]宣传中应慎用危词警句，且不可常用。 94
[论点六]引征据典应切合所论事情，浅显明了，避免烦征博引，或偏持一种学说。 94
[论点七]宣传言论不能因党派关系而抑彼扬此，畸轻畸重，以贬损立言的品格。 95
第六部分 关于个人修养方面的论述 96
[论点一]个人改革为社会改革的基础。 96
[论点二]呼吁人们要养成正确运用理性思维的习惯与能力，避免遇事被利欲、感情等因素所左右。 97
[论点三]为人之道，应“躬身实践”与“清净无为”二者互相调剂，相辅相成。 99
[论点四]劝人“绝情利禄”，专攻学理和治世之术。 100
[论点五]人们把不劳心、不劳力视为幸福，实是误解并违反人生目的的结果。 101
[论点六]主张改善主义的人生观，此人生观是由厌世的人生观与乐天的人生观综合而成。 102
第七部分 关于东西方文明的论述 104
[论点一]将东西方文明概括为静的文明与动的文明，它们各具不同特色，效果也各异。 104
[论点二]东西方文明在经济方面目的不同，东方在满足生活的需要，西方在满足生活的欲望。 105
[论点三]东西方文明在道德方面的不同，东方重理性，求本心之安，西方重力行，但蔑视理性。 106
[论点四]西方文明在第一次世界大战中已暴露明显破绽，因此决不能盲目模仿。 107
[论点五]我国固有文明，将成为人类未来文明中的重要成分，为未来文明的指导者。 108
[论点六]世界大战之后，人类思想必有一次更新，东西方的道德必将有所接近，而我国的固有道德观念，是最纯粹中正的。 108
[论点七]主张用我国的传统文明统整世界文明，且全世界的出路正在于此。 110
[论点八]要使我国固有文明与西方文明包含而化合之，成为一绝新的文明。 111
[论点九]现时代的新思想，是东西方文明的折衷。 112
[论点十]中西医学，大同小异，应互相结合，融会贯通，不应互相诋毁、排斥。 113
第八部分 关于国防与外交方面的论述 115
[论点一]加强国家自卫的能力，是关乎我国生死存亡的紧迫问题，不能遭到延误和挫伤。 115
[论点二]我国若欲求富强，一定要勤勉刻苦，发展生产，加强经济实力，才能抑制列强的欺凌。 117
[论点三]为保卫国家，不能不从政治改良入手，应急速使国家进入民主立宪的政治主义时代。 118
[论点四]由于我国国势贫弱，如遇强敌入侵，必须以不计胜负，甚至准备国破家亡的决心，与之抵抗，决不能受凌辱，毫无尊严地立于世界。 120
[论点五]我国应提倡保守的国家主义，而非侵略的国家主义。 121
[论点六]针对我国当时在国际上的处境，提出以下外交方术：一、当保持国内政治的统一与地方治安，以内政的平稳为外交平稳的基础。二、对列强各国，应平衡对待，不能偏袒某一国。三、对列强在我国已经占有的权利，宜保持现势，以信义正直为主，不搞纵横排阖。四、决不可以外交为国内政争的工具。 124
[论点七]我国在外交工作中，应有大国民的度量。 125
第九部分 其他的一些论述 127
[论点一]英国政治制度优越，它把社会的公共利益建筑在发挥社会中各个人的积极性的基础上。 127
[论点二]在十月革命后，苏联由于缺乏温和的政策和稳健的人才，造成社会纷乱。 128
[论点三]人类最终可望以思想遏止战争。 129
[论点四]赞成“波海会”等组织关于各宗教间和各国间互相沟通，交流融合，以破除障碍，消弭战祸的主张。 130
附录 文化前辈杜亚泉 132