自序 1
第一部分 导论第1章 关于“中国文学语言学” 2
第2章 通向巴别塔 10
第一节 语言的神话与神化 10
第二节 巴别塔的梦想与启示 14
第3章 本书的结构与思路 18
第二部分 能否言说第1章 “言”“意”“物”：文学语言学不能回避的哲学问题 23
第一节 “言”“意”“物”概念的辨析 24
第二节 从中国古代的“言意之辨”看语言与思维的关系 30
第三节 从现代西方的意义理论看思维与现实的关系 35
第四节 文学语言的工具性与本体性 40
第2章 “言”“象”“意”：中国古代的语言观 48
第一节 儒、道、释各家的代表观点 48
第二节 言意等级结构与逻辑方阵 53
第三部分 如何言说（上）：美言与信言第1章 言有尽而意无穷：中国文学语言学的基本观点 60
第一节 “诗言志”与“文以载道”：文学语言的表意性与抒情性 61
第二节 “意不称物，文不逮意”：文学语言的局限性与超越性 63
第三节 “比兴”：文学语言的象征性与隐喻性 64
第四节 “隐秀”：文学语言的复义性与精警性 66
第五节 “美言不信”：文学语言的夸饰性与虚拟性 68
第2章 史与诗：中国叙事学的总体特点 71
第一节 中国叙事学的风貌 71
第二节 史与诗：孕育中的中国叙事学 73
第三节 “文”与“事”：中国叙事学的自觉 77
第3章 实用与艺术：中国文体流别论 83
第一节 文体：体裁、语体与风格 84
第二节 种类繁多的中国古代文体 85
第三节 中国古代文体划分的标准：功能、题旨和情境 86
第四节 文学观念的自觉及文学文体的特点 88
第五节 近现代中国文学文体的定型和发展 90
第六节 当代文体新的分化和融合 92
第三部分 如何言说（下）：言说不可言说者第1章 反常语：道家和禅宗对文学的启示 96
第一节 道可道，非常道 96
第二节 言说不可言说者 99
第2章 骈偶语：意义的摩荡与增殖 108
第一节 对称美：骈偶语的形式特征 108
第二节 辩证法：骈偶语的思维方式 111
第三节 互文性：骈偶语的表达效果 113
第3章 陌生化：文学语言的一个特质 116
第一节 “陌生化”概念的提出 116
第二节 诗语中的陌生化 118
第三节 叙事中的陌生化 124
第四节 作为文学语言本质的陌生化 126
第4章 比喻：从修辞手法到文学本质 129
第一节 修辞学与文学语言学 130
第二节 中国的概念：比兴 131
第三节 西方的概念：换喻（转喻）、提喻 133
第四节 中、西方都有的概念：博喻、曲喻（奇喻） 135
第五节 作为思维方式和语言文学本质的比喻 137
第四部分 如何聆听第1章 文学语言与语言的文学性 143
第一节 文学语言学研究的两个对象：文学语言和语言的文学性 144
第二节 语言固有的魅力：复义性与象征性 145
第三节 文学语境下的语言 147
第四节 文学语言的互文性 150
第2章 知音论 153
第一节 文学阐释的对象和目的 154
第二节 中国古代的三种阐释模式 157
第三节 理想读者与文学语言的意义 163
第五部分 经典赏析第1章 “满纸荒唐言”：《红楼梦》的叙述语言 169
第一节 叙述者语言 170
第二节 叙述策略 178
第三节 杂语和互文 191
第2章 话里有机锋：《红楼梦》的人物语言 198
第一节 模仿与讲述 198
第二节 对话与独白 201
第三节 代人物作诗 209
第3章 叙述者：鲁迅小说的一种叙述方式 214
第一节 关于叙述者 214
第二节 《呐喊》《彷徨》中的全知观点 216
第三节 《呐喊》《彷徨》中的有限观点 219
第4章 思与诗：毛泽东的散文语言 224
第一节 毛泽东创造了一种文体 224
第二节 “毛式语言”的主要特征 226
第三节 “毛式语言”的形成 232
第5章 大与美：毛泽东的诗歌语言 236
第一节 背负青天朝下看：鸟瞰势 237
第二节 坐地日行八万里：时空观 240
第三节 会当水击三千里：动态美 242
附录 主要参考文献 245
后记 248