导言：为什么还须挖掘马克思的哲学人类学思想？ 1
第一章 启蒙人道主义与哲学人类学传统 16
一、启蒙人道主义的思想渊源 17
（一）经验论与唯理论 18
（二）牛顿哲学 20
二、法国启蒙运动 22
（一）现实背景 22
（二）启蒙思想家及其主张 23
三、德国版的启蒙与哲学人类学思想 34
第二章 马克思早期思想的浪漫主义因素 40
一、德国特殊的政治现实和浪漫主义 42
（一）德意志的政治和宗教历史 42
（二）浪漫主义的由来 44
（三）浪漫主义之后 50
二、浪漫主义的人学自觉 53
第三章 《1844年手稿》的主题转换：从激进政治批判到人类解放 62
一、激进政治批判 64
（一）对德国现实的批判 65
（二）对德国哲学的批判 68
（三）对黑格尔法哲学的批判 71
二、从政治批判到政治经济学批判 77
（一）政治解放和人类解放 78
（二）何以实现人类解放 81
（三）青年黑格尔派政治经济学批判对马克思人类解放思想的影响 83
第四章 《1844年手稿》对国民经济学的批判与人的生成 90
一、国民经济学与抽象的人 91
（一）亚当·斯密之前 91
（二）亚当·斯密与《国富论》 94
二、国民经济学批判与对象性活动的人 101
（一）寻求阶级对抗的原因——对工资、资本的利润和地租的分析 102
（二）寻找人之非人的原因：区分异化劳动与劳动 106
（三）人与自然、劳动与资本的关系及其历史意义 113
第五章 《1844年手稿》中人的概念 120
一、黑格尔的绝对精神与人的自由 120
（一）黑格尔哲学与德国古典哲学的关系 121
（二）绝对精神的创造性及其实证性 127
二、费尔巴哈的一般人本学与生存论哲学 129
（一）费尔巴哈的宗教批判 132
（二）对“一般”哲学的批判成果：感性对象性原理 133
（三）高卢-日耳曼原则——一条通向生存论之路 138
（四）费尔巴哈哲学的局限性 139
三、马克思的人的概念 140
（一）存在论意义上的对象性活动 141
（二）人的社会性：社会主义与共产主义的统 146
（三）人的科学和自然的科学的统一：一条通向历史唯物主义之路 150
（四）马克思的哲学人类学与现象学及存在主义的对话 153
第六章 作为历史主体的人 161
一、关于《1844年手稿》中的黑格尔辩证法 162
（一）《1844年手稿》的“对黑格尔的辩证法和一般哲学的批判” 162
（二）黑格尔哲学的历史性 166
二、马克思对黑格尔辩证法的批判 170
（一）《1844年手稿》对黑格尔辩证法批判的结构 171
（二）辩证法与人的历史生成 178
三、《1844年手稿》中辩证法的历史性与历史唯物主义 184
第七章 《1844年手稿》的伦理学及美学思想 190
一、《1844年手稿》的伦理学思想 191
（一）关于马克思是否有伦理学思想的争论 191
（二）《1844年手稿》的伦理学内涵 195
二、《1844年手稿》的美学思想 205
（一）关于《1844年手稿》美学思想的讨论 205
（二）《1844年手稿》的美学思想与整全的人 210
第八章 由《1844年手稿》引发的断裂问题及其清理 218
一、由卢卡奇所开创的马克思主义人道主义的道路 220
（一）人作为马克思主义哲学的出发点 221
（二）卢卡奇之后的西方马克思主义者对人道主义思想的阐释 225
二、阿尔都塞的反人道主义 228
（一）马克思主义哲学的出发点：从一定的社会经济时期出发 229
（二）结构对历史性的解构 232
三、《1844年手稿》哲学人类学思想的定位问题 235
（一）是神话还是事实 235
（二）马克思的哲学人类学对启蒙的超越 242
四、哲学人类学与唯物史观的关系 244
结语：人是什么？ 249
主要参考文献 255
后记 261