目录第一部分《反杜林论》简介《反杜林论》产生的时代背景 1
3．在那里，他象微耳和先生所承认的，也和我们任何人一样只是一个“半通”。（第 5
引 论一、概论 7
11．如果说，新发现的、伟大的运动基本规律，十年前还仅仅概括为能量守恒定律，仅仅概括为运动不生不灭这种表述，就是说，仅仅从量的方面概括它，那末，这种狭隘的、消极的表述日益被那种关于能的转化的积极的表述所代替，在这里过程的质的内容第一次获得了自 11
19．苦修苦炼的、斯巴达式的共产主义（第 16
二、杜林先生许下了什么诺言（略）第一编哲 学三、分类。先验主义 17
23．卢梭的《论人间不平等的起源》（第 18
四、世界模式论 23
五、自然哲学。时间和空间 27
六、自然哲学。天体演化学，物理学，化学 31
44．从现实世界抽象出来的规律，在一定的发展阶段上就和现实世界脱离，并且作为某种独立的东西，作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立。 （第35— 36
七、八、自然哲学。有机界 37
九、道德和法。永恒真理 42
十、道德和法。平等 47
十一、道德和法。自由和必然 52
十二、辩证法。量和质 56
十三、辩证法。否定的否定 60
第二部分《反杜林论》简释（三版序言、引论、第一编）三版序言 60
1．杜林（《反杜林论》人民出版社1970年版第3页） 67
2．社会民主党（第3页） 68
86．因此，如果杜林先生坚持说，适应必须通过观念才成，那末他只是用别的字句来说：有目的的活动同样必须通过观念来完成，必须是自觉的、有意识的。 （第 69
页） 70
4．我们这一世界观，首先在马克思的《哲学的贫困》和《共产党宣言》中问世，经过了二十余年的潜伏时间，到《资本论》出版以后，就以日益增长的速度，扩大它的影响，并为日益广大的阶层所接受。 （第6—7页） 70
87．杜林先生发明这个原始生物，只是为了把它同原始犹太人亚当相提并论，尽可能地加以丑化；可是对他——即杜林先生说来，不幸的是他一直不知道，由于〔乔治·〕史密斯关于亚述的发现，这个原始犹太人原来是原始闪米特人，而圣经上全部有关创世和洪水的故事， 70
5．拉法格（第8页） 71
6．摩尔根（第8页） 72
7．旧的自然哲学，特别是当它处于黑格尔形式中的时候，具有这样的缺陷：它不承认自然界有任何时间上的发展，任何“前后”，只承认“同时”。 （第10页） 73
8．康德已经以自己的星云说，宣布了太阳系的起源，同时又以自己的关于潮汐延缓地球自转作用的发现，宣布了太阳系的毁灭。 （第10页） 74
9．“真正”气体（第11页） 75
10．根据气体运动说的原理，在纯气体中，个别气体分子的运动速度的乘方，在同温时和分子的重量成反比，这样，热也直接进入本身直接可以计量的运动形式的行列。（第11页） 76
页） 78
12．如果早在许多年以前，由于细胞的发现，微耳和不得不把动物个体的统一分解成细胞国家的联邦，——这与其说是自然科学的、辩证法的，不如说是进步党的（第11—12页） 80
13．真实的思维（它也有长期的经验的历史，其时期之长短和经验自然科学的历史正好是一样的）（第12页） 81
14．魁奈（第13页） 82
引 论一、概 论 82
16．德国宗教改革和农民战争时期的托马斯·闵采尔派（第15页） 83
15．十八世纪法国伟大启蒙学者（第14页） 83
17．法国大革命时期的巴贝夫（第15页） 84
18．摩莱里和马布利（第16页） 85
95．为了正确地确定象哺乳动物的血液循环这样简单的事实，需要从盖仑到马尔比基之间多么长的一系列中间阶段， （第 85
页） 86
20．魏特林（第16页） 87
22．狄德罗的《拉摩的侄子》（第18页） 88
21．折衷的不伦不类的社会主义（第17页） 88
页） 89
24．这种考察事物的方法被培根和洛克从自然科学中移到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。（第19页） 89
25．就把牛顿的稳定的、从有名的第一次推动……（第21页） 90
26．拉普拉斯（第21页） 91
27．分光镜（第21页） 93
28．黑格尔的体系作为体系来说，是一次巨大的流产，但也是这类流产中的最后一次。（第22页） 96
99．甘受奴役的现象发生于整个中世纪，在德国直到三十年战争后还可以看到。 （第 96
29．以天真的革命精神笼统地抛弃以往的全部历史的做法……（第22页） 97
30．林耐所说的不变的有机物种（第23页） 98
32．已经死去的哲学（第25页） 99
31．于是，在以往的全部哲学中还仍旧独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。 （第23页） 99
二、杜林先生许下了什么诺言 99
33．和教皇一样没有谬误（第27页） 100
34．法伦斯泰尔（第29页） 101
36．先验主义（第31页） 102
第一编哲 学三、分类。先验主义 102
35．安凡丹（第29页） 102
37．世界模式论（第31页） 103
38．杜林先生自己说：纯粹观念的领域只限于逻辑模式和数学的形式（我们将要看到，后者是更加错误的）。 （第31页） 103
39．黑格尔的《全书》（第32页） 104
40．既然哲学本身已不再需要，那末任何体系，甚至哲学的自然体系也就不再需要了。 （第33页） 106
41．纯数学具有脱离任何个人的特殊经验而独立的意义（第34页） 106
42．虚数（虚数值）（第35页） 107
43．数学上各种数量的明显的相互导出，也并不证明它们的先验的来源，而只是证明它们的合理的相互关系。 （第35页） 110
页） 111
四、世界模式论 112
46．奥斯特尔利茨和耶拿、凯尼格列茨和色当等战役（第39页） 112
45．在世界模式论中，纯数学产生于纯思维，而在自然哲学中，纯数学是某种完全经验的东西，是来自外部世界、然后又脱离外部世界的东西。 （第37页） 112
47．没有分析就没有综合（第39页） 113
49．唯灵论（第40页） 115
48．企图以思维和存在的同一性去证明任何思维产物的现实性，这正是一个叫做黑格尔的人所说的最荒唐的热昏的胡话之一。（第39—40页） 115
50．证明上帝存在的本体论论证法（第40页） 116
51．在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。 （第41页） 116
52．世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。 （第41页） 117
53． “纯粹的存在……仅仅是思想虚无或没有思想的对偶语”。 （第41页） 119
55．我们的研究也力图穷根究底，并且发现杜林的根本性的基本模式的根子原来是一个叫做黑格尔的人的“热昏的胡话”，即黑格尔《逻辑学》的第一部分存在论的范畴，照搬严格的老黑格尔的“序列”，而且几乎没有作任何努力来掩盖这种抄袭！（第42页） 120
54．属和种（第41页） 120
56．黑格尔从存在进到本质，进到辩证法。（第43页） 122
五、自然哲学。时间和空间 122
57．谢林（第43页） 123
58．恶无限性（第44、49页） 123
59． “可以计算的无限数列这种不可允许的矛盾”（第44页） 125
60．终极原因（第44页） 126
61．定数律（第44、46、48页） 126
62． “这种状态可以从来就没有矛盾地存在着，可是，如果时间本身是由各个现实的部分组成的，而不是仅仅由我们的悟性借助观念上对种种可能性的安排来任意划分的，那末上述观念就被排除了。至于现实的自身有区别的时间内容，那情形就不一样了；时间真正被具有 126
63．二律背反（第46页） 128
64．正因为无限性是矛盾，所以它是无限的、在时间上和空间上无止境地展开的过程。 （第48—49页） 131
65．因此，世界上机械力的量是永远保持原样的。就算这是对的，在哲学上，大约早在三百年前笛卡儿已经知道并且说出这一点来了。 （第50—51页） 132
66．“连续性的桥”（第52页） 133
六、自然哲学。天体演化学，物理学，化学 133
67． “物质的普遍散布状态早已是伊奥尼亚派哲学家的基本观念”（第53页） 134
68．哥白尼（第54页） 135
69．“宇宙介质的状态，这个状态既不能理解为现代意义下的纯粹静态的，也不能理解为动态的”，因而是根本不能理解的。“物质和机械力的统一（我们称之为宇宙介质），是一个可以说是逻辑上真实的公式，可以用来表明物质的自身等同的状态是一切可以计数的发展阶 136
70．力和力的表现是一样大的，因为在它们两者中，完成了同一的运动。（第57页） 137
71．逻伯特·迈尔（第58页） 138
72．“与物质的运动状态同时存在的，还有静的状况，后者是不能由机械功来计量的……如果我们以前把自然界称为伟大的做功者，而现在严格地采用这个术语，那末，我们还应当补充说，自身等同的状态和静止的状况并不代表机械功。这样，我们又失去了从静到动的桥” 138
73．潜热（第58页） 140
74．热力学（第58页） 140
75．运动应当从它的反面即从静止找到它的量度（第59页） 141
七、自然哲学。有机界 141
76． “从压力和碰撞的力学到感觉和思维的联系，存在着一个由中间阶段构成的统一的和唯一的阶梯。”（第63页） 142
77．在生命的范围内，飞跃往后就变得愈来愈稀少和不显著。 （第64页） 143
78．目的这一概念帮助杜林先生在观念上转到有机界。（第64页） 143
79．泛神论（第64页） 145
80．自然神论（第64页） 145
81．于是，我们就到达了一个自觉地思维和行动的自然界，因而已经站在一座的确不是从静到动、而是从泛神论到自然神论的“桥”上。 （第64页） 146
82．达尔文（第65页） 147
83．首先受到责备的是达尔文，说他把马尔萨斯的人口论从经济学搬进自然科学，（第65页） 149
84．在李嘉图用来证明工资规律的马尔萨斯论据早已无声无息以后，工资规律还依旧保持自己的效力（第66页） 149
85．海克尔（第68页） 152
页） 153
页） 154
88．自然发生论（第70页） 155
89．拉马克（第71页） 156
90． “…物种的变异性是一个可以接受的假定”。但是此外， “没有亲缘关系的同种自然产物的独立并存”也是有效的。据此就应当这样认为，异种的自然产物，即变异着的物种，是一个传自另一个的，而同种的物种就不是这样。可是并不完全如此，因为就是对变异着 157
八、自然哲学。有机界（续完） 157
92．这样，由于杜林先生想从比较狭窄的和严格的意义上来说明真正的生命的标志，他提出了四个完全互相矛盾的生命标志。（第75页） 158
九、道德和法。永恒真理 158
91．机械当量（热力当量） （第73页） 158
93． “只要指出悟性在谬误和真理中的不可避免的命运，就足以借助这个唯一的类比表明，自然规律的可能错误并不排除实现正确的东西的可能性”。 （第82页） 159
94．它吃了智慧果（第85页） 160
页） 161
96．波义耳定律（第88页） 162
97．当歌德使靡菲斯特斐勒司具有黑狗的形象而不是黑猫的形象的时候，他犯了一个不可饶恕的错误。 （第92页） 162
十、道德和法。平等 162
98．但是很可惜，如果我们愿意尊重真理，那就不能不说这两个人不是杜林先生发现的。他们是整个十八世纪所共有的。他们在1754年卢梭关于不平等的论著中已经出现——附带说说，在那里，他们按公理证明了和杜林的论断刚刚相反的东西。 （第95页） 163
页） 164
100．施蒂纳（第97页） 165
101．退却之一、退却之二、退却之三（第97、98、99页） 166
102．附带说说，异己的意志正是在通过暴力实行的平等化中被认为是有平等权利的，这句话不过是对黑格尔学说的一种歪曲。按照黑格尔学说，受罚是犯罪者的权利：“受罚被认为包含着犯罪者本人的权利，在这里罪犯是被当作有理性者来尊重的。”（《法哲学》第100节 167