（一）马赫主义哲学在中国的传播 1
目 录 1
（二）思维和存在何者是第一性的 5
所谓物质，大多数是许多既存的觉官感触，加了 5
一点直接觉官感触 5
只有感触是实在的 8
本书所要陈述的知识论，决不会是唯心的，也决 13
不会是唯物的 13
未接受之前的所与只是所与而已，既经接受之后， 13
所与就成为山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽 13
相似的事情连合为复杂组织，成吾人平常所谓物 31
一种实际底事物，是我们所谓气依照理而成者 33
而成概念，由概念而生推论。科学所研究的不外乎这 49
种概念同推论。觉官感触外界有没有物，应存而不论 49
（三）世界是不是可以认识 49
科学的材料，物质不过是心理上的觉官感触，由知觉 49
心理上的内容至为丰富，这种心理上的内容都是 49
真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来 55
供人使用的 55
凡能调和经验之假设，吾人即认为真而以之为天 58
道之实然；凡能调和诸欲之办法，吾人即认为好而以 58
之为人道之当然 58
能自圆其说，持之有故，言之成理者，都是正宗 63
底，都无所谓异端 63
接受方式接受所与；摹状是把所与之所呈现，符号化 67
地安排在意念图案中 67
知色者才能见，知声者才能闻；发现事实就是以 67
我们不能不要求真假是超时空的 74
多数人承认的就是科学的真理 79
（四）世界的本质是什么 82
1．什么是物质，什么是经验？ 82
各人有各人不同的宇宙，甲有甲的宇宙，乙有乙 82
的宇宙 82
我们也不能一定说：物中必有一定的物质，然后 84
发生一定的现象。我们不必超过直接感触的范围，去 84
断定不变物质之存在 84
空间的，是可以消灭的。于是物质不灭的观念，也不 86
免要经受变迁了 86
集合而成，电子是一种动的能力，可以耗散于无限的 86
能力之观念可以脱离物质之范围。原子是由电子 86
经验是器官的感触，“我”就是这些感触之集合， 93
并不是“我”可以脱离经验而存在；物质、能力都是 93
从感触构造起来的，并不是客观实在 93
经验全是一种“应付的行为” 96
所谓实际的事物就是经验中的事物 97
婴儿虽有活动而无知识；此种无知识的经验，即 99
所谓纯粹经验也，在有纯粹经验之际，经验者，对于 99
所谓经验，只觉其是“如此”而不知其是“什么” 99
说某时某地的“n”这一东西在经验中，或说事实 103
在经验中，这的确是可以的 103
2．关于因果性和必然性 106
科学上所谓公例，是说明我们所观察的事实的方 106
法，若是不适用于新发现的事实，随时可以变更 106
数而已 107
因与果是相对的，用算学名词来讲，此是彼之函 107
所谓规律，是以意念上的安拂，去等候或接受新 110
的所与 110
只有逻辑底关系是必然的。因果的现实确是或然 114
的 114
3．关于时间和空间 115
空间是主观的直觉，不是客观存在的东西。时间也可 115
仿此类推。总而言之，宇宙是不能离我们而存在的 115
理气均不在时空，所以关于时空观念，对于它们， 119
俱是不能用底 119
时与空都是接受方式 121
把一个欲望选择出来，即构成意志之基础 125
4．关于自由和必然性 125
实行意志之燃料：由痛苦而求愉乐是实行能力之 126
源泉；品性之表现是实行能力之供给 126
由意志之规定，而又以过去的经验为动力，而见 127
诸实行 127
（五）马赫主义对中国自然科学界的影响 131
实体是心或是物，是玄之又玄之问题。科学家是 131
不能参与唯心论和唯物论之争的 131
自然科学的材料，即科学的事实，由于感觉的要 131
素所合成 131
我们的科学知识，都是“感觉张本”的组合 133
物理学研究进步，知物质之量可变，不得称为终 135
极之要素。宇宙间恒存之能，遂占实体之位置而代兴 135
焉 135
发现，反根本证明其非 137
物质原子本身是永恒不灭乎？輓近放射性物质之 137
科学是有组织的语言 138
所发现的都是客与客的关系，从没有主与客的关 141
系 141
通常之所谓“意识”含有二种意义，一是“知”， 141
一是“所知” 141
开明的科学家，现在已经不武断的谈“因果律”， 143
而小心谨慎的说“经验的共性”了 143
数学既无关于经验，无关于物质，则治斯学也， 145
无待乎观察无须乎实验，仅持先天之思考可耳 145
物 理 学 151
实体乃物理学构成之概念 151
理学中亦是应当如此 152
直接经验既为物质科学中所不可少，所以它在心 152
心 理 学 152
（六）唯心主义的历史观和超乎唯心主义与唯物主义的最哲学的哲学 155
人类进化和生物进化一样，只要以生存与进步的 155
欲望为基础，就可以解释一切动作 155
一社会之分子，其行动之可以直接或间接维持其 160
社会之存在者，是道德底行动。其行为可以直接或间 160
接阻碍其社会之存在者，是不道德底行动 160
为全种万世而牺牲个体一时的天性，是人类同动 163
物所公有的 163
天才豪杰是人类进化的大原动力 165
哲学多有所“蔽”，中道哲学，其“蔽”似较少 166
一切唯心论和唯物论的争论，都可“以不了了之” 168
超乎唯心主义和唯物主义的分别的“最哲学的哲 168
学” 168