目录 1
1．黑格尔（第87页） 1
1888年单行本序言 1
2．费尔巴哈（第88页） 2
4．“德国的古典哲学在国外，特别是在英国和斯堪的那维亚各国，好象有点要复活的样子。甚至在德国，各大学里借哲学名义来施舍的折衷主义残羹剩汁，看来已惹得人人都讨厌起来了。”（第88页） 3
3．德国的古典哲学（第88页） 3
6．这终究是德国准备1848年革命的时期；那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了（第90页） 6
一 6
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 6
5．施达克（第88页） 6
7．法国人同一切官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争；他们的著作要拿到国外，拿到荷兰或英国去印刷，而他们本人则随时准备着进巴士底狱（第90页） 7
8．不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希·海涅（第91页） 8
10．罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的（第92页） 9
9．弗里德里希-威廉三世（第91页） 9
11．黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的（第92页） 10
13．思辩的方法（第96页） 11
12．“绝对观念应当在弗里德里希-威廉三世这么顽强而毫无结果地向他的臣民约许的那种等级制君主政体中得到实现，就是说，应当在有产阶级那种适应于当时德国小资产阶级关系的、有限的和温和的间接统治中得到实现”。（第95—96页） 11
14．歌德和黑格尔各在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味（第96页） 12
16．逻辑学（第96页） 13
15．精神现象学（第96页） 13
17．自然哲学（第96页） 15
18．精神哲学（第96页） 16
19．在一切哲学家那里，正是“体系”是暂时性的东西，因为体系产生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要（第97页） 17
20．到了1840年，正统教派的伪善和封建专制的反动随着弗里德里希-威廉四世登上了王座（第99页） 18
21．两人之间的争论是在“自我意识”对“实体” 的斗争这一哲学幌子下进行的（第99页） 19
22．施蒂纳……用他的至上的“唯一者”压倒了至上的“自我意识”（第99—100页） 20
23．“真正的社会主义”，正是把费尔巴哈的这两个弱点当做自己的出发点的（第101页） 21
24．在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念（第103页） 22
二 22
25．“思维对存在，精神对自然界的关系问题，……只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。”（第103页） 23
26．“思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？”（第103页） 24
27．我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，……思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容（第104页） 25
28·休谟（第105页） 26
29·康德（第105页） 27
30·对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了，凡是从唯心主义观点出发所能说的，他都说了；费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的（第105页） 28
31．从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈（第106页） 29
32．“在我看来，唯物主义是人类本质和人类知识的大厦的基础；但是，我认为它不是象生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的那样，不是象他们从他们的观点和专业出发所必然主张的那样，即不是大厦本身。向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。” 31
33．十八世纪的唯物主义现在就以这种形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中，并且被毕希纳、福格特和摩莱肖特在五十年代拿着到处叫卖（第108页） 32
34．刚体力学（第108页） 33
35．正如在笛卡儿看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，人是机器（第108—109页） 34
36．康德的太阳系发生说（第109页） 34
37．“在黑格尔看来，自然界只是观念的‘外化’，它在时间上不能发展，只是在空间中展示自己的多样性，因此，它把自己所包含的一切发展阶段同时地和一个挨着一个地展示出来，并且注定永远重复总是同一的过程。”（第109页） 35
38．歌德和拉马克（第110页） 36
39．中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大，在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步（第110页） 37
40 没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”（第113页） 38
41．席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向（第113页） 39
42．自然神论者伏尔泰和卢梭（第114页） 40
44．人是什么？一半是野兽，一半是天使（第114页） 41
43．狄德罗（第114页） 41
45．在法国，在1793年到1798年这个期间，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑去恢复它也不能不遇到抵抗和困难（第116页） 42
三 42
46．路易·勃朗派改良主义者（第117页） 43
47．哲人之石的炼金术（第117页） 44
48．柯普和拜特洛（第117页） 44
49．在日耳曼人那里，甚至只要他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国，一接触它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了（第117页） 45
50．甚至在基督教的领域中，这种宗教色彩，对具有真正普遍意义的革命来说，也只表现在资产阶级解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪止（第117—118页） 46
51．罗伯斯比尔在这方面曾遭受了怎样的失败（第118页） 47
52．在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式（第120页） 47
54．施特劳斯写了《耶稣传》和《教义学》以后， 49
76．这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去 49
53．“就连‘萨多瓦的小学教师’不也是一个神话人物吗？”（第123页） 49
四 49
就只从事于写作勒南式的哲学和教会史的美文学作品（第125页） 49
55．自然哲学（第131页） 50
56．古希腊的历史无非是“美好的个性形式”的制定，是真正的“艺术作品”的实现（第135页） 50
57．从采用大工业以来，就是说，至少从1815年签订欧洲和约以来，在英国，谁都知道，土地贵族和资产阶级这两个阶级争夺统治的要求，是英国全部政治斗争的中心（第136—137页） 51
58．在法国，随着波旁王室的返国，同样的事实也被人们意识到了；复辟时期的历史家，从梯叶里到基佐、米涅和梯？，总是指出这一事实是理解中世纪以来法国历史的钥匙（第137页） 52
59．1830年起，在这两个国家里，工人阶级即无产阶级，已被承认是为争夺统治而斗争的第三个战士（第137页） 53
60．初看起来，从前大规模的封建土地占有制的起源，还可以（至少首先是）归于政治原因，归于暴力掠夺，但是这对于资产阶级和无产阶级来说就不行了（第137页） 54
61．商品生产者社会的第一个世界性法律即罗马法（第140页） 55
62．普通法（第140页） 56
64．法兰西民法典（第141页） 57
63．普鲁士国家法（第141页） 57
65．阿庇安（第141页） 58
6 7．新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学、特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了（第143—144页） 59
66．从十五世纪中叶起的整个文艺复兴时代，在本质上是城市的从而是市民阶级的产物，同样，从那时起重新觉醒的哲学也是如此（第142页） 59
69．阿尔比派（第144页） 61
68．基督教“那流传到我们今天的官方形式仅仅是尼西亚宗教会议为了使它成为国教并使它适合于成为国教这个目的而赋于它的那种形式。”（第144页） 61
70．新教异端（第144页） 62
72．加尔文（第145页） 63
71．路德（第145页） 63
73．英国的国教会恢复了，但不是恢复到它以前的形式，即由国王充任教皇的天主教，而是强烈地加尔文教化了（第145页） 65
75．占有土地的容克利用天主教的耶稣会派或新教的正统派，自由的和激进的资产者则利用唯理派（第146页） 66
74．路易十四的暴力措施（第146页） 66
的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法（第147页） 67
77．新的小德意志帝国（第147页） 69