目录 1
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》学习参考材料 1
序言 3
第一章 7
第二章 34
第三章 62
第四章 83
《关于费尔巴哈的提纲》学习参考材料 125
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》注释 151
序言 151
德国古典哲学 151
黑格尔 151
费尔巴哈 154
德国的古典哲学在国外，特别是在英国和斯堪的纳维亚各国，好象有点要复活的样子 155
折衷主义 156
《新时代》杂志 157
施达克 158
第一章德国1848年革命 159
巴士底狱 160
海涅 160
弗里德里希·威廉三世 160
罗马共和国与罗马帝国 161
君主制 162
黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的 163
“它（指辩证哲学——编者）也有保守的方面” 163
自然科学预言了地球本身的可能的末日和它的可居性的相当确实的末日 164
《逻辑学》 165
《法哲学》 165
思辨的方法 166
歌德和黑格尔各在自己的领域中都是奥林帕斯山的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味 167
精神现象学 168
《自然哲学》 169
精神哲学 170
这一全线胜利仅仅是一种内部斗争的序幕罢了 171
弗里德里希—威廉四世 172
施特劳斯和鲍威尔之间的争论 172
施蒂纳 174
英国和法国的唯物主义 174
《基督教的本质》 175
《神圣家族》 176
“真正的社会主义” 176
“扬弃” 177
第二章在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。 178
在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念 179
基督教 181
中世纪 182
经院哲学 182
思想内容的内容 183
在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式 183
休谟 184
康德 184
对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了，凡是从唯心主义观点出发所说的，他都说了 186
费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说的是深刻的，不如说是机智的 187
“自在之物”和为我之物茜素 188
哥白尼的太阳系学说 189
这种企图在科学上就是开倒车，而在实践上只是一种暗中接受唯物主义而当众又加以拒绝的羞羞答答的做法。 190
如果德国的新康德主义者企图复活康德的观点，而英国的不可知论者企图复活休谟的观点，那末，鉴于这两种观点在理论上和实践上早已被推翻 190
在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内…… 191
而唯心主义体系也愈来愈加进了唯物主义的内容，力图用泛神论的观点来调和精神和物质的对立；因此，归根结底，黑格尔的体系只是一种就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义。 192
费尔巴哈的发展进程是一个黑格尔主义者……走向唯物主义的发展进程 194
黑格尔的“绝对观念”之先于世界的存在，在世界之前就有的“逻辑范畴的预先存在”，不外是对超世界造物主的信仰的虚幻残余 195
费尔巴哈说：“在我看来，唯物主义是人类本质和人类知识的大厦的基础； 195
但是，我认为它不是象生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的那样，不是象他们从他们的观点和专业出发所必然主张的那样，即不是大厦本身。 195
向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。” 195
机械唯物主义 197
燃素说正如在笛卡儿看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，人是机器 198
康德的太阳系发生说 199
在黑格尔看来，自然界只是观念的“外化”，它在时间上不能发展，只是在空间中展示自己的多样性 200
因此，它把自己所包含的一切发展阶段同时地和一个挨着一个地展示出来，并且注定永远重复总是同一的过程。 200
歌德和拉马克 200
中世纪被看做是由千年来普遍野蛮状态所引起的历史的简单中断； 201
中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大，在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步，这一切都没有被人看到细胞、能量的转化和以达尔文命名的进化论 203
然而连康德都把自己的哲学叫做“先验的唯心主义”，这决不是因为那里面也讲到过道德的理想，而完全是由于别的理由 206
没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”……没有一个人比他更辛辣地嘲笑了席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向 206
认为人类……总的说来是沿着进步方向运动的这种信念，是同唯物主义和唯心主义的对立绝对不相干的。 209
法国唯物主义者同自然神论者伏尔泰和卢梭一样，几乎狂热地抱着这种信念，并且往往为它付出最大的个人牺牲。 209
如果说，有谁为了“对真理和正义的热诚”……而献出了整个生命，那末，例如狄德罗就是这样的人。 209
伏尔泰 211
卢梭 211
狄德罗 212
人是什么？一半是野兽，一半是天使 212
费尔巴哈决不希望废除宗教，他是希望使宗教完善化。哲学本身应当溶化在宗教中。 213
第三章伦理学 213
人类的各个时期彼此借以区别的，仅仅是宗教上的变迁。某一历史运动，只有在它深入人心的时候，才是根深蒂固的。心不是宗教的形式，因而宗教也不应当存在于心中；心是宗教的本质。 215
性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了 216
在法国，在1793年到1798年这个期间，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑去恢复它也不能不遇到抵抗和困难，但是在这一期间，并没有感到需要用费尔巴哈的新宗教去代替它。 217
语源学上的把戏 218
路易·勃朗 218
炼金术和哲人之石 219
炼金术和宗教之间是有很紧密的联系的。 220
柯普和拜特洛 221
佛教 221
伊斯兰教 222
在日耳曼人那里，甚至只要他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国，一接触它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了 223
甚至在基督教的领域中，这种宗教色彩，对具有真正普遍意义的革命来说，也只表现在资产阶级争取解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪末止 224
罗伯斯比尔 226
对历史上的伟大的阶级斗争的理解，特别是在德国，也已经被流行的历史编纂学弄得够模糊了…… 227
（黑格尔的法哲学），形式是唯心的，内容是现实的。就连“萨多瓦的小学教师”不也是一个神话人物吗？ 228
证券交易所拉达曼 229
巴枯宁 230
第四章勒南 230
蒲鲁东 231
约瑟夫·狄慈根 232
古希腊的历史无非是“美好的个性形式”的制定，是真正的“艺术作品”的实现 233
1815年签订欧洲和约 234
波旁王室的返国 235
梯叶里 235
基佐 236
米涅 236
梯也尔 236
从1830年起，在这两个国家里，工人阶级即无产阶级，已被承认是为争夺统治而斗争的第三个战士 237
市民社会 237
罗马法 238
普通法 238
法兰西民法典 239
普鲁士国家法 239
阿庇安 240
文艺复兴 240
雅利安人 241
罗马的宗教 242
新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学，特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多噶派哲学的混令中悄悄地产生了。 244
尼西亚宗教会议 245
封建教阶制 245
阿尔比派 246
第一次大规模的行动发生在德国，这就是所谓的宗教改革 247
加尔文的宗教改革 249
英国的国教会恢复了，但不是恢复到它以前的形式，即由国王充任教皇的天主教，而是强烈地加尔文教化了 251
比埃尔·培尔 251
路易十四的暴力措施 252
天主教的耶稣会派 252
唯理派 253