序/曹淑娟 1
王阳明对良知与生死问题的探索 1
一、引言 1
二、龙场悟格致，化生死之经历 3
三、致良知以处生待死 9
四、良知与不朽之追寻 12
五、良知与临丧心情 19
六、结语 24
晚明性灵文论的心性基础 27
一、引言 27
二、综括德性与才性范畴以言性灵 32
三、辨别真假与奇正而主真奇 41
四、混同性其情与不性其情以至任情 53
五、兼重学古与选述而以述为作 64
六、结语 72
颜子身讽说的义理性格与时代性格 74
一、颜子身讽说的提出 74
二、从“所乐何事”到“其乐如何” 76
三、历史、时代与个人的交光叠影 85
四、结语 92
从清言看晚明士人主体自由之追寻与呈显 96
一、引言 96
二、自由“主体”之追寻 100
三、主体自由在人群社会中的呈显 108
四、主体自由在生活环境中的呈显 116
五、结语 123
晚明清言对人与宇宙关系之省思 127
一、前言 127
二、年命有限，人身易老的问题 128
三、才性与功业是否一致的问题 134
四、德行与福报是否一致的问题 140
五、主客体的分合问题 146
六、结语 153
《醉古堂剑扫》到《幽梦影》的清言路向转折 158
一、引言 158
二、《醉古堂剑扫》的成书过程与意义 159
三、《醉古堂剑扫》类引的主题诠释 163
四、《幽梦影》序跋的解释系统 172
五、《幽梦影》的主题关怀与转向 176
六、结语 188
袁宏道的园亭观及其柳浪体验 192
一、前言——归隐柳浪湖 192
二、袁宏道的园亭观 198
三、袁宏道的柳浪经营 208
四、舟居、柳浪与水月——柳浪体验的诠释 223
五、结语——过客与归人 242
祁彪佳与寓山——个主体性空间的建构 246
一、引言 246
二、祁彪佳著作与存在经验的对应 251
三、开辟寓山——主体性地体现寓山 258
四、书写寓山——人间桃源的勾勒 266
五、观省自我——以寓山为砥石 276
六、尾声 282
园舟与舟园——汪汝谦湖舫身份的转换与局限 287
一、舟/庵/园的身份转换 287
二、不系园的建制与规约 291
三、游湖之舟 297
四、居园之庵 305
五、意在之园 313
六、不系与随喜 325
从寓山到宁古塔——祁班孙的空间体认与遗民心事 334
一、前言 334
二、寓山空间身份的游移与遗民之志的继承 341
三、从寓山到宁古塔的遣戍行程与意义诠释 356
四、结语 377
从自叙传文看明代士人的生死书写 385
一、前言 385
二、自觉走向死亡的提前告别 389
三、生命历程的回顾与定位 394
四、濒死经验的自我观照 402
五、生死之际的抉择与实践 409
六、结语 417
引用书目 422